Motivasinya dalam berbagai macam ajaran agama dan filsafat tidak sama. Jadi, dalam ajaran dualistik, yang menganggap materialitas dan tubuh sebagai "penjara jiwa, " asketisme bertindak sebagai cara untuk mengatasi kedagingan, dari pembebasannya (terutama dalam ajaran agama sinkretis seperti Manichaeisme), dan di antara orang-orang yang sinis ditentukan oleh gagasan kebebasan dari publik. koneksi, kebutuhan.
Jadi, dalam artikel ini kita akan mempertimbangkan hal seperti asketisme (apa itu, ide-idenya, prinsip-prinsipnya). Pada dasarnya, kita akan fokus pada komponen filosofisnya.
Asketisme: apa itu?
Dari bahasa Yunani diterjemahkan sebagai "latihan." Ini adalah prinsip moral yang mengatur penyangkalan diri orang, penindasan aspirasi inderawi dalam diri mereka, penolakan terhadap kesenangan duniawi, manfaat untuk pencapaian tujuan sosial tertentu dan kesempurnaan moral diri.
Jadi, kami belajar tentang asketisme (apa itu), sekarang ada baiknya beralih ke sejarahnya. Akan bermanfaat untuk mempelajari bagaimana konsep ini dirasakan pada Abad Pertengahan.
Sejarah konsep
Dalam ajaran moral pra-Marxis, asketisme paling sering menentang epicureisme dan hedonisme. Akarnya kembali ke masyarakat primitif: kondisi kehidupan material menuntut seseorang untuk memiliki ketahanan fisik yang tinggi, kemampuan untuk menanggung kesulitan yang sangat ekstrem. Kebutuhan obyektif ini tercermin dalam ritual keagamaan khusus.
Misalnya, dengan bantuan ritus inisiasi, semua remaja ditahbiskan menjadi pria. Ritual semacam itu terdiri dari puasa berkepanjangan, isolasi, menggergaji gigi dan hal-hal lain, memiliki tujuan untuk menanamkan pada remaja pemikiran tentang perlunya penderitaan penderitaan dan kekurangan.
Prinsip-prinsip asketisme dalam kerangka masyarakat kelas telah memperoleh arah yang berbeda. Untuk pertama kalinya, upaya untuk membuktikannya secara teoritis dapat ditelusuri dalam agama-agama Timur kuno, lebih tepatnya, dalam ajaran agama Pythagoras, dan kemudian dalam agama Kristen. Asketisme asket dianggap sebagai jalan menuju kesempurnaan moral yang tinggi: seseorang mengatasi prinsip materialnya, mengembangkan substansi spiritual ("reuni dengan Tuhan", "penyiksaan kedagingan"). Makna sosial sesungguhnya dari prinsip ini adalah untuk menyebarkan gagasan tentang perlunya penolakan penuh terhadap segala keinginan untuk mendapatkan manfaat yang diserap oleh kelas penguasa. Gagasan asketisme diberitakan, yang bertindak sebagai ideologis berarti membenarkan sistem kelas dan rooting fondasinya. Misalnya, lembaga monastik, yang menyediakan asketisme bagi para klerus (selibat, puasa, siksaan diri), membentuk aura kekudusan di sekitar mereka, dan mempromosikan gagasan pantang di antara orang-orang yang bekerja.
Pertapa religius telah dikritik oleh para ahli ideologi borjuis revolusioner (Humanisme). Tetapi rehabilitasi kebutuhan manusia dalam kerangka ideologi borjuis secara internal bertentangan. Setelah proklamasi hak asasi manusia untuk menikmati, masyarakat borjuis kemudian ada, tidak memberikan peluang nyata untuk ini, karena kemiskinan, ketidaksetaraan sosial, dll.
Konsep yang dipertimbangkan dalam hal filosofi
Asketisme dalam filsafat adalah pengabaian terhadap dunia sensorik, yang meremehkan, penyangkalan demi masa depan, dunia spiritual. Sebagai bentuk sederhana, itu melibatkan membatasi, menekan keinginan, serta pemindahan sukarela dari penderitaan, rasa sakit, dll.
Jika kita mempertimbangkan kasus-kasus yang lebih radikal, maka asketisme menuntut pengabaian hak milik, keluarga, dll., Untuk memastikan prioritas yang sangat spiritual daripada materi duniawi, dunia yang sempurna daripada yang nyata.
Dalam arti yang lebih luas, ia memiliki sejumlah alasan ontologis, karena ia bergantung pada pandangan dunia yang ada dalam kenyataan mengenai struktur dunia, bagian-bagiannya, interkoneksi mereka. Pengagungan dunia ideal yang sempurna, yang termasuk dalam esensi konsep ini, melibatkan pernyataan berskala sangat besar dari nilai-nilai utama dunia semacam itu dalam dunia nyata.
Asketisme: masyarakat dan komunitas kolektivis
Ia bertindak sebagai salah satu karakteristik utama mereka. Dalam kasus pertama, ini adalah masyarakat abad pertengahan, komunis, dan lainnya, dan dalam yang kedua - sebuah gereja, partai politik totaliter atau sekte agama, tentara, dan lainnya.
Dalam kerangka masyarakat kolektivis, asketisme dianggap sebagai cara pertama yang paling penting yang memastikan transisi dari sistem sosial ke masyarakat yang lebih sempurna, bisa dikatakan, "surga di surga" atau "surga di bumi."
Komponen asketisme
Ia memiliki sisi material dan spiritual. Dalam kasus pertama, ini diungkapkan oleh penolakan atau pengutukan terhadap harta, keluarga, atau paling tidak dengan pengurangan yang sangat tajam atas peran sosial mereka, serta pembagian kebutuhan manusia menjadi yang buatan dan alami, sementara meremehkan yang pertama.
Pertapa spiritual termasuk penolakan terhadap sebagian besar kebutuhan spiritual, intelektual, atau meninggikan kemiskinan spiritual, serta pembatasan partisipasi dalam kehidupan intelektual spiritual pada masa itu, dan penolakan hak-hak sipil dan politik seseorang. Batas antara komponen pertama dan kedua adalah relatif.
Pertapa abad pertengahan
Itu berarti mengorbankan segala sesuatu yang duniawi demi surga, menahan manifestasi kehidupan duniawi yang ada, serta meminimalkan tujuan duniawi, khawatir seminimal mungkin, mengurangi signifikansi daging manusia dalam kehidupan setiap orang, menahan diri dalam menampilkan kehidupan duniawi, semua keanekaragamannya, dan kekayaan dalam seni.
Menurut Augustine, daya tarik untuk kesenangan makanan, anggur, bau, suara, warna, bentuk sangat berbahaya, tetapi tidak sama sekali, tetapi hanya ketika itu adalah tujuan itu sendiri, sumber independen kesenangan duniawi. Apa yang diciptakan seseorang dengan tangannya sendiri selalu indah, tetapi hanya sejauh itu mengandung jejak-jejak keindahan ideal yang terkandung dalam Tuhan. Diyakini bahwa godaan akan pengetahuan yang sia-sia lebih berbahaya daripada nafsu duniawi. Memiliki hasrat untuk mempelajari dunia dianggap sebagai "nafsu mata", keserakahan rasa ingin tahu, yang "berpakaian" dalam pakaian pengetahuan, sains. Ini bisa disetujui hanya jika itu melayani tujuan keagamaan, digabungkan dengan iman.
Keunikan asketisme Rusia
Di Rusia kuno, itu adalah bagian integral dari kesalehan duniawi dan kehidupan asketis religius (kekudusan, usia tua, monastisisme, kebodohan). Asketisme Rusia dibedakan oleh orisinalitasnya, yang diekspresikan dengan tidak adanya perbedaan tajam antara tubuh dan spiritual, duniawi dan religius, yang menyebabkan kepergian dari dunia, perpisahan dengan mereka.
Menurut V.V. Zenkovsky, dia tidak kembali pada penghinaan terhadap daging, penolakan dunia, tetapi pada visi yang jelas tentang kebenaran surgawi yang tak terbantahkan, keindahan, yang melalui pancarannya memperjelas ketidakbenaran yang memerintah di dunia, dengan demikian memanggil kita untuk penuh pembebasan dari penawanan duniawi. Dasarnya adalah momen positif, bukan momen negatif, yaitu, asketisme adalah sarana, jalan menuju pengudusan, transformasi dunia.
Prinsipnya terletak di jantung kebodohan Rusia Kuno, prestasi kesucian. Gambaran orang suci, dengan kata lain, "manusia ilahi" yang ada pada waktu itu, tidak memiliki analog sehubungan dengan Kristen Barat dan tradisi spiritual Bizantium. Keunikan tipe Rusia terletak pada pendalaman seluruh prinsip moral, serta dalam pengungkapan makna moral Kekristenan kita, dalam implementasi langsung dan penuh dari perintah-perintah moral Kristen dan, tentu saja, dalam kesatuan organik dari perenungan spiritual dengan pelayanan manusia dan dunia. Yang terakhir ini dicapai melalui cinta tanpa pamrih dari cinta. Yang paling ekspresif adalah prestasi pengorbanan diri. Untuk jenis kekudusan kita, baik asketisisme radikal maupun heroik dari Suriah, tradisi Kristen Mesir, maupun mistisisme luhur Katolik, kekudusan Yunani tidak menjadi ciri khas. Dalam kerangka kekristenan kita, orang suci Rusia selalu mengekspresikan dirinya melalui cinta yang efektif untuk dunia, kerendahan hati yang lembut, belas kasihan.
