Abad kedelapan belas dalam sejarah dunia disebut zaman Pencerahan. Selama periode inilah perubahan besar terjadi dalam kehidupan spiritual, budaya, dan sosial-ekonomi Eropa. Semua dari mereka, satu atau lain cara, terkait erat dengan pembentukan sistem kapitalis yang bangkit kembali. Era sejarah baru secara radikal mengubah tidak hanya karakter, tetapi juga seluruh isi kehidupan manusia.
Perubahan signifikan telah terjadi dalam hubungan di antara orang-orang. Institusi sosial telah berubah. Mereka menjalani ulasan tentang hubungan antara manusia dan alam, serta perannya dalam proses sejarah. Kehidupan yang berkembang pesat memberikan dorongan kuat untuk sains, telah menjadi salah satu komponen terpenting dari lingkup budaya. Pada saat yang sama, pendidikan telah menerima status ukuran signifikansi sosial dan budaya kepribadian.
Pemikir terbesar abad ke-18
Dalam etika Pencerahan, tempat khusus diberikan kepada Immanuel Kant. Karya-karya pemikir utama abad ke-18 ini dan hingga hari ini memiliki dampak luar biasa pada filsafat. Situasi spiritual yang berkembang dalam masyarakat saat itu ditandai oleh upaya untuk menciptakan tren khusus. Itu seharusnya filsafat yang otonom, hanya berdasarkan pada alasan dan pengalaman.
Siksaan-siksaan ini telah menyebabkan perdebatan yang tajam tentang pandangan dunia. Ternyata jika Anda hanya menggunakan alasan yang murni logis dan mengandalkan pengalaman, maka kesimpulannya bisa berupa keberadaan Tuhan dan penolakannya. Pendekatan ini memungkinkan dengan keberhasilan yang sama untuk membuktikan tesis dan menolaknya sama sekali.
Prinsip Kant
Salah satu pencapaian utama dari pemikir besar itu adalah ia mampu memisahkan isu-isu yang menyangkut alasan teoretis dan praktis. Dia menunjukkan kepada manusia jalan yang benar. Menurutnya, pikiran praktis, yang menunjukkan kepada kita tugas kita, tidak bergantung pada pikiran teoretis dan jauh lebih luas daripada itu.
Di pusat penalaran Kantian adalah etika. Pemikir menunjukkan bahwa karakter sosial dari perilaku manusia diatur tidak hanya oleh hukum, tetapi juga oleh standar moral. Apalagi konsep-konsep ini memiliki perbedaan di antara mereka sendiri. Mereka berada dalam sifat paksaan. Normativitas hukum dibedakan oleh paksaan eksternal dari pihak institusi sosial, orang lain, dan juga negara secara keseluruhan. Situasinya berbeda dalam moralitas. Di sini paksaan hanya dimungkinkan secara internal. Itu terjadi melalui pengakuan tugas seseorang oleh setiap orang.
Menurut prinsip Kant, hukum bersifat publik. Moralitas dalam hal ini adalah ruang internal pilihan kepribadian yang bebas dan mandiri.
Memperkenalkan Konsep Baru
Karya paling terkenal dari I. Kant - "Kritik alasan praktis." Buku ini dikhususkan untuk masalah yang disebabkan oleh regulasi normatif perilaku sosial. Untuk pertama kalinya, istilah-istilah baru diperkenalkan dalam karya tersebut, yang oleh pemikir disebut "imperatif". Konsep ini menyiratkan aturan khusus yang mengandung paksaan obyektif untuk tindakan dari jenis tertentu.
Kant mengklasifikasikan semua imperatif. Ini adalah hasil dari alokasi unit hipotetis dan kategoris dari mereka. Pemikir memberi konsep dasar kategori ini.
Imperatif hipotetis
Bagi mereka, Kant mengaitkan persyaratan yang diamati sebagai kondisi yang diperlukan untuk mencapai tujuan. Jadi, keharusan hipotetis untuk seseorang yang bergerak dalam perdagangan dan ingin memiliki pelanggan tetap adalah kejujuran. Pemenuhan persyaratan ini tidak diragukan lagi akan menarik pembeli. Kondisi kejujuran bagi pedagang adalah keharusan hipotetis. Ini akan memungkinkan Anda untuk menerima penghasilan yang direncanakan. Dalam hal ini, imperatif hipotetis bukanlah tujuan dalam dirinya sendiri. Ini hanyalah alat untuk berdagang dengan sukses.
Imperatif hipotetis, pada gilirannya, dibagi menjadi aturan keterampilan dan kehati-hatian. Yang pertama mencakup persyaratan yang membutuhkan penguasaan keterampilan khusus yang diperlukan dalam kegiatan perdagangan. Tetapi keharusan kehati-hatian adalah syarat kejujuran. Selain itu, tidak didikte oleh motif moral. Sumbernya terletak pada pertimbangan pragmatis.
Semua tindakan yang dilakukan seseorang di bawah pengaruh imperatif hipotetis, Kant tidak berhubungan dengan moral, tetapi dengan hukum. Mereka cukup dapat diterima dan disetujui oleh masyarakat. Selain itu, mereka tidak bertentangan dengan tugas dan kepentingan pengembangan hubungan yang beradab.
Imperatif kategorikal
Konsep persyaratan ini secara fundamental berbeda dari hipotesis. Imperatif kategoris adalah pemenuhan suatu kondisi tertentu. Mereka menyiratkan persyaratan bahwa seseorang memperlakukan semua orang hanya dengan tidak tertarik. Selain itu, dalam hubungannya, ia seharusnya tidak melihat cara untuk mencapai tujuan, tetapi harga diri, yang mutlak dan mandiri. Menurut Kant, siapa pun di antara kita pantas mendapatkan ini, karena manusia adalah gambar dan rupa Allah. Dengan kata lain, masing-masing dari kita adalah nilai tertinggi di bumi.
Sayangnya, imperatif kategoris adalah kemampuan yang sifatnya belum dapat sepenuhnya memberdayakan seseorang. Itulah sebabnya, agar tidak menjadi budak egoisme kita, kita masing-masing harus terus-menerus mengingat kewajiban moral kita dan melaksanakan penegakan diri secara sukarela. Kant membuktikan bahwa untuk ini seseorang memiliki semua kualitas yang diperlukan. Setiap dari kita tidak hanya bisa, tetapi harus berperilaku sesuai dengan ketentuan imperatif kategoris. Selain itu, menurut si pemikir, kita masing-masing tidak berjuang untuk kebahagiaan, tetapi untuk memenuhi kewajiban moral kita. Berangsur-angsur maju di sepanjang jalan yang sulit ini, seseorang jatuh pada langkah-langkah spiritual tertinggi. Hadiah yang menantinya adalah harga diri.
Kewajiban lingkungan
Perkembangan masyarakat berkaitan langsung dengan kondisi alam. Masa evolusi yang lebih tenang dalam perkembangan umat manusia diamati pada zaman itu ketika lingkungan dapat ditundukkan untuk kepentingannya. Pada saat yang sama, orang-orang tidak memikirkan konsekuensi dari kegiatan mereka, apakah ada umpan balik yang dapat membuat koreksi yang ireversibel pada kehidupan mereka.
Ada juga krisis dalam sejarah umat manusia, ketika peluang yang diperoleh selama periode pembangunan yang lebih tenang benar-benar habis. Selain itu, keberadaan peradaban lebih lanjut menjadi mungkin hanya dengan perubahan radikal dalam ceruk ekologis, serta dengan organisasi masyarakat yang baru. Periode-periode seperti itu ditandai dengan migrasi besar-besaran orang, perubahan radikal dalam struktur peradaban, dll.
Bahaya lingkungan yang menunggu manusia adalah sangat serius. Penghapusan masalah ini menimbulkan tugas yang cukup sulit bagi masyarakat. Untuk melanjutkan sejarahnya, umat manusia tentu harus mengoordinasikan semua jenis kegiatan dengan kebutuhan alam. Selain itu, perkembangan masyarakat harus sejalan dengan perkembangan biosfer bumi. Persyaratan ini merupakan keharusan lingkungan. Pelanggaran terhadap kondisinya mengancam konsekuensi bencana.
