Soilisme adalah sekolah sastra dan pandangan dunia filosofis yang terbentuk pada tahun enam puluhan abad ke-19. Dasar-dasar latihan didasarkan pada ide-ide majalah Moskvityan, yang dipimpin oleh A. Grigoriev. Dalam literatur, budidaya tanah terutama adalah F.M. Dostoevsky. Otoritasnya yang besar, ia memberikan perhatian khusus pada salah satu dari banyak arah dalam budaya. Di antara penulis abad XX, Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn digolongkan sebagai pekerja tanah.
Definisi
Agak sulit untuk memberikan definisi yang tepat tentang tren sastra, para pendiri yang tidak begitu peduli mengembangkan program yang jelas dan menyatakan prinsip-prinsip mereka. Banyak yang dengan tepat mencatat kesamaan pekerja tanah dengan Slavophiles, yang melihat bagi Rusia jalur pengembangan peradaban mereka sendiri, berbeda dengan Eropa Barat. Namun, pekerja tanah sendiri menolak milik mereka di kamp ini, mengedepankan konsep mereka sendiri dalam filsafat dan sastra.
Soilisme adalah, pertama dan terutama, keinginan untuk mencerminkan para intelektual untuk kembali ke akarnya, untuk merasakan kepemilikan rakyat mereka sendiri, yang pada abad ke-19 tampak sebagai misteri mistik. Tujuan utama pekerja tanah adalah untuk menggabungkan semua lapisan masyarakat berdasarkan ide-ide umum yang konon menjadi ciri khas orang-orang Rusia.
Persatuan "kelas tercerahkan" dengan "tanah populer" terlihat di atas dasar nilai-nilai tradisional dan Ortodoksi.
Pada saat yang sama, budaya Eropa tidak ditolak oleh pekerja tanah, yang prestasinya tidak dipertanyakan, yang merupakan perbedaan utama mereka dengan Slavophiles.
Latar belakang
Periode pemerintahan Alexander II menjadi masa reformasi sosial-politik yang mendalam di negara itu, yang, bagaimanapun, tidak dibawa ke kesimpulan logisnya. Konstitusi, rekonstruksi demokratis - semua ini tetap di bidang harapan. Namun demikian, pihak berwenang melemahkan kacang, menjadi mungkin untuk mengekspresikan pada halaman-halaman majalah pandangan yang paling beragam, yang secara fundamental berbeda dari yang diterima secara umum.
Tahun enam puluhan, yang dimulai dengan pembebasan para petani dari perbudakan, menjadi waktu diskusi yang panas dan tidak dapat didamaikan yang meletus antara orang Barat, Slavofil dan pekerja tanah. Yang pertama memandang ke Eropa, yang terakhir menganjurkan jalan khusus untuk Rusia. Segalanya jauh lebih rumit dengan pekerja tanah.
Cukup masuk akal, mereka menunjukkan bahwa di Rusia pada abad ke-19 ada situasi ketika perwakilan dari hampir dua orang yang sama sekali berbeda tinggal di satu negara secara paralel, meskipun ada nama umum "Rusia". Reformasi Peter mengubah masyarakat tinggi menjadi cara Eropa, tetapi massa petani, yang merupakan populasi utama negara, tetap setia pada cara hidup tradisional. Para budak kemarin, hampir seperti budak, mereka hidup seperti leluhur mereka lima ratus tahun sebelumnya.
Dostoevsky dan para pengikutnya cukup dibenarkan melihat dalam situasi ini ancaman serius bagi persatuan nasional dan mengajukan resep mereka sendiri untuk keselamatan. Soilisme adalah pencarian beberapa jenis elemen penghubung yang dapat menyatukan kembali orang-orang yang terpecah.
Bagaimana semuanya dimulai
Salah satu pendiri doktrin ideologis baru adalah A. Grigoriev, seorang kritikus terkemuka majalah Moskvityan pada tahun 1850-56. Menyetujui Slavophiles dalam pendapat tentang jalan khusus Rusia, dia, bagaimanapun, keberatan dengan absolutisasi komunitas petani yang diajukan oleh mereka. Pembubaran kepribadian kreatif dalam massa umum tidak dapat diterima, menurut seorang kritikus yang disegani, dan ia menawarkan visi alternatifnya sendiri tentang masyarakat yang ideal.
Pada saat yang sama, Grigoriev dan rekan-rekannya belum menyebut diri mereka pekerja tanah, nama ini muncul kemudian.
Kembali pada tahun 1847, K.S. Aksakov, salah satu dari banyak intelektual reflektif, menyesalkan bahwa ia dan orang-orang sezamannya benar-benar terpisah dari orang-orang, seperti tanaman yang robek dari tanah. Meme aneh ini sangat disukai F.M. Dostoevsky, yang dengan senang hati menggunakan citra kaum intelektual, terkoyak dari tanah rakyat.
Senjata ideologis klasik
Fedor Mikhailovich dibedakan oleh pandangan-pandangan aneh yang tidak cocok dengan konsep ideologis apa pun, jadi ia memutuskan dengan saudaranya untuk membuat publikasi sendiri, di mana ia dapat mengkhotbahkan visinya tentang dunia. Penanaman tanah adalah doktrin budaya yang dikembangkan pada halaman-halaman majalah Vremya, Epoch, yang menjadi corong gagasan penanaman tanah oleh Dostoevsky dan penggemar lain dari "cara khusus".
Sebenarnya, literatur klasik dunia belum membawa pandangannya tentang masyarakat dan budaya ke dalam satu sistem yang harmonis, semacam "Injil dari Dostoevsky" dapat terdiri dari pernyataannya yang terpisah tentang topik-topik tertentu.
Menerima program Slavophiles secara keseluruhan, dia dengan tajam menyimpang dengan mereka pada masalah hubungan antara individu dan masyarakat.
Seniman besar itu merasa jijik dengan gagasan tentang pembubaran sepenuhnya dari individualitas yang hidup dan kreatif dalam komunitas petani yang tidak berbentuk. Di sini ia sudah dekat dengan orang Barat, memberi penghormatan kepada budaya Eropa dan pengaruh positif seni pada manusia. Dia mendesak para intelektual untuk memperhatikan orang-orang yang jauh dari mereka, untuk menggambarkan cara hidup mereka, adat istiadat, untuk mempelajari kebutuhan. Kuncinya di sini adalah gagasan kerendahan hati sebelum Rusia kuno.
Pandangan tentang masyarakat
Dostoevsky menolak ide-ide sosialisme, di samping itu, para pengikutnya sama dalam upaya mereka untuk mengekspos "Barat yang busuk", yang menjadi doktrin paling populer di Rusia dengan periodisitas yang tak terhindarkan. Kurangnya spiritualitas dan amoralitas tradisional, ide-ide sosialis yang berbahaya di satu sisi, dan borjuis di sisi lain - semua ini disebut sebagai argumen untuk penolakan terhadap jalan Barat. Pada saat yang sama, nilai budaya Eropa dan pengaruhnya terhadap Rusia tidak diperdebatkan.
Prinsip-prinsip dasar ilmu tanah dalam kaitannya dengan masyarakat terdiri atas kembalinya ke bentuk-bentuk tradisional - komunitas dan zemstvo. Konsiliaritas dan Ortodoksi adalah cara yang harus menyatukan manusia dan bangsawan menurut Fedor Mikhailovich. Penyintas mimpi buruk seperti perbudakan dan bentuk perbudakan lainnya harus dihapuskan.
Kritik
Perwakilan ilmu tanah sering menjadi objek kritik dari kalangan demokratis liberal dan radikal. Syair yang dilukiskan oleh para pekerja tanah tampak sangat meragukan bagi para nihilis, mereka menuntut agar para penentang ideologis menghadirkan program aksi konkret untuk memperbaiki situasi masyarakat, dan bukan selebaran sengsara dalam bentuk konsep "urusan kecil".
Namun demikian, di masa-masa yang mulia itu, "liberal" dan "patriot" saling memperlakukan dengan hormat, saling menghargai kualitas pribadi masing-masing. Mengomentari keberangkatan dari kehidupan Grigoriev, demokrat revolusioner Pisarev menempatkannya di antara raksasa terakhir idealisme Rusia.
Pernyataan Antonovich sangat pedas. Dia dengan tepat menunjukkan kepada para pekerja tanah bahwa mereka secara tidak terbatas memperkuat patriotisme mereka, gagasan tentang jalan khusus dan penolakan terhadap "Barat yang busuk" dengan bahasa filsafat Jerman. Dari sini ia menyimpulkan bahwa ide-ide para pekerja tanah penuh dengan paragraf yang saling eksklusif dan saling bertentangan.
Secara umum, pekerja tanah mendapatkannya dari semua orang: kaum demokrat mengkritik mereka karena obskurantisme dan idealisme yang naif, Slavophiles karena hasrat mereka terhadap budaya Eropa, kaum konservatif atas seruan untuk merevisi struktur masyarakat yang ada.
Zaman Perak dan Ilmu Tanah
Setelah kematian Grigoriev dan Dostoevsky, minat dalam penelitian teoritis budidaya tanah mereda, arah utama pemikiran sosial - Marxisme dan Tolstoyisme - muncul ke permukaan. Hanya pada tahun 1902 A. Blok beralih ke ide-ide pekerja tanah yang terlupakan. Pada tahun 1916, ia menerbitkan artikel "Nasib Apollo Grigoriev, " di mana ia menyebutnya satu-satunya jembatan dari Pushkin dan Griboedov untuk dirinya sendiri dan orang-orang sezamannya.
Sebagian besar pemikir Zaman Perak menghubungkan ilmu tanah dengan fenomena agama, kelanjutan dari ide-ide kolegialitas Rusia.
