Filsafat Rusia abad 19-20 (atau lebih tepatnya, dari permulaannya) adalah fenomena yang sangat signifikan baik dari segi budaya maupun sejarah Rusia. Tidak heran periode ini disebut "Zaman Perak." Menariknya, kepentingan ekstrim dari terobosan budaya ini tidak segera dikenali oleh orang-orang sezamannya, dan nama ini bersifat terlambat. Era ini sendiri dibedakan oleh kenyataan bahwa hampir semua kehidupan budaya dan kreatif berada di puncaknya, meskipun ada krisis dalam ekonomi dan kekacauan kehidupan politik yang terus meningkat. Perasaan kudeta revolusioner yang mendekat tampaknya memacu kreativitas filosofis menjadi bunga yang belum pernah terjadi sebelumnya. Untuk pertama kalinya dalam sejarah filsafat Rusia, sistem filsafat asli dan unik diciptakan.
Sulit untuk mengatakan kapan tepatnya era dimulai, pencapaian utama di antaranya adalah filsafat Rusia dari Zaman Perak, namun, banyak ilmuwan budaya menghubungkan permulaannya dengan zaman Masyarakat Filsafat di Universitas St. Petersburg pada tahun 1897. Akhir dari periode ini adalah 1917, masa pergolakan revolusioner. Anggota-anggota masyarakat ini justru merupakan wakil dari elit intelektual Rusia yang memberikan kontribusi terbesar bagi pengembangan ide-ide filosofis pada zaman mereka, yaitu A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky, dan para pemikir terkemuka lainnya yang menjadi penulis koleksi filosofis sensasional seperti "Tonggak Sejarah", "Logo", "Pemikiran Rusia". Pada saat yang sama ketika masyarakat ini diciptakan, salah satu filsuf Rusia paling kuat Vladimir Solovyov menulis bukunya "Pembenaran yang Baik", yang merangkum pandangan filosofisnya dan merangkum ide-ide utama Zaman Perak.
Pencarian simbol dan kebenaran, upaya untuk menembus dunia "di sisi lain" dan pencarian untuk melengkapi dunia tempat kita hidup hanyalah beberapa sentuhan pada potret berbagai tren filosofis yang menjadi ciri filsafat Rusia abad ke 19-20 selama apogee tertinggi. Sumber ideologis dari filosofi ini adalah elemen warisan filosofis yang paling beragam, terkadang sama sekali tidak dapat diprediksi - Gnostisisme kuno dan mistikus Jerman, Nietzsche dan Kant. Selain itu, perwakilan dari aliran filosofis yang diciptakan di Rusia tidak hanya mentransfer ide-ide orisinal ini ke tanah asalnya, tetapi berdasarkan pada mereka, mulai dari mereka, membuat take-off kreatif mereka sendiri.
Yang paling menarik dalam hal kekayaan dan ragam gagasan zaman yang digambarkan adalah filsafat keagamaan Rusia abad 19-20. Vladimir Solovyov sendiri, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev, dan banyak lainnya merupakan inti dari filosofi ini. Tetapi Nikolai Berdyaev dan Vladimir Soloviev mampu menciptakan sistem yang paling integral dan harmonis. Karya mereka bahkan disebut Renaissance dan filosofis religius. Faktanya, kebangkitan filsafat agama dihubungkan dengan "reaksi balik" terhadap penyebaran ide-ide ateistik dan positivis, serta dengan popularitas besar ajaran mistis dan esoteris dari berbagai jenis dan harapan akhir dari "dunia lama". "Mencari Tuhan" dan "Membangun Tuhan" bahkan menembus kubu Marxis dan revolusioner, yang menyebabkan polemik yang hebat di dalamnya.
Pada pergantian era, filsafat Rusia abad ke 19-20 sering beralih ke konsep seperti kesadaran keagamaan baru dan permintaan untuk pembaruan untuk Ortodoksi secara umum dan institusi gereja pada khususnya. Pandangan non-dogmatis tentang Kekristenan dan, khususnya, Kekristenan Ortodoks di antara para filsuf pada waktu itu menjengkelkan Gereja resmi. Para filosof "estetika" Zaman Perak sering mengkritik Gereja karena fakta bahwa, alih-alih memengaruhi peningkatan masyarakat, itu semata-mata untuk melayani negara. Secara khusus, Vladimir Solovyov, yang menegur Ortodoksi karena menghindari kehidupan, berbicara cukup tajam menentang pecahnya agama Kristen dan urusan publik, sehubungan dengan mana semua kemajuan sosial dialihkan ke tangan orang-orang yang tidak percaya. Dasar dari filosofi Soloviev - sophiology - terdiri dari fakta bahwa Tuhan dan manusia harus saling bersatu, berbuat baik bersama.
Tidak setuju dengan banyak poin konseptual Solovyov, Nikolai Berdyaev, bagaimanapun, juga percaya bahwa budaya Kristen kontemporer tidak otentik baginya. Dia percaya bahwa selain Perjanjian Lama dan Baru, "Perjanjian Ketiga" juga diperlukan, ketika Roh Kudus muncul dalam hipostasis Sofia, dan kemudian budaya Kristen memenuhi tujuan sebenarnya. Filsafat Rusia abad 19-20, dan khususnya filsafat Berdyaev, sering kali memposisikan tujuan utama umat manusia - untuk menyempurnakan ciptaan Tuhan, menambah dan memperkaya itu. Namun, Berdyaev dan para filsuf agama lainnya, mencoba, melalui memikirkan kembali ide-ide kuno dan Kristen, untuk memecahkan masalah sosial yang mendesak.
