Dalam perkembangan teologi dan filsafat Kristen, arahan seperti patristik memainkan peran besar. Perwakilan dari lapisan pemikiran keagamaan ini sering disebut Bapa Gereja, karena itu nama dari kata Latin Pater, yaitu ayah. Pada saat kelahiran filsafat Kristen, orang-orang ini sering berubah menjadi pemimpin opini dalam komunitas Kristen. Mereka juga mempengaruhi perkembangan dogma pada banyak masalah yang sangat penting. Para sejarawan menyebutkan periode patristisisme dari awal Kekristenan hingga abad ketujuh. Ilmu khusus terlibat dalam studi era ini, serta pencapaian utamanya.
Periodisasi
Secara tradisional, arah pemikiran Kristen ini terbagi menjadi Barat dan Timur. Dengan kata lain, kita berbicara tentang patristik Romawi (Latin) dan Yunani. Divisi ini didasarkan pada bahasa di mana karya-karya utama era ini ditulis. Meskipun beberapa Bapa Gereja dihormati sama dalam Ortodoksi dan Katolik. Secara kronologis, patristik, yang wakilnya dijelaskan dalam artikel ini, dibagi menjadi tiga periode utama. Yang pertama berlangsung sampai Konsili Nicea di 325. Masa kejayaannya jatuh pada masa sebelum 451, dan penurunan berlanjut hingga abad ketujuh.
Periode ke Katedral Nicea - awal
Tradisi juga menunjukkan bahwa patristisisme sudah ada di masa-masa awal. Perwakilannya menulis teks-teks liturgi pertama dan ajaran kehidupan gereja. Sudah menjadi kebiasaan untuk merujuk para Bapa Gereja dan para rasul, tetapi sangat sedikit data historis yang dipertahankan tentang ini. Hanya Paulus, Petrus, Yakobus, dan murid-murid Kristus lainnya yang dapat dianggap demikian. Perwakilan patristik pertama juga disebut Bapa Kerasulan. Di antara mereka, kita dapat mengingat Clement dari Roma, Tertullian, Cyprian, Lactantius dan Novatian. Berkat mereka, patristik Barat terbentuk. Ide-ide dan perwakilan dari tren ini terutama terkait dengan permintaan maaf Kristen. Yaitu, para pemikir ini berusaha membuktikan bahwa iman dan filsafat mereka tidak lebih buruk, tetapi jauh lebih baik daripada orang-orang bukan Yahudi.
Tertullian
Pria yang penuh gairah dan tanpa kompromi ini adalah seorang pejuang melawan Gnostisisme. Meskipun ia telah terlibat dalam apologetika sepanjang hidupnya, ia dapat diberi telapak tangan dalam pengembangan dogma gereja mula-mula. Dia tidak mengungkapkan pemikirannya secara sistematis - dalam karya-karya teolog ini Anda dapat menemukan diskusi campuran tentang etika, kosmologi dan psikologi. Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah perwakilan unik dari patristik. Bukan tanpa alasan, meskipun keinginannya untuk ortodoksi, pada akhir hidupnya ia bergabung dengan arus pembangkangan dalam agama Kristen - kaum Montanis. Tertullian adalah musuh sengit kaum pagan dan Gnostik sehingga ia jatuh ke atas seluruh filsafat kuno dengan tuduhan. Baginya, dia adalah ibu dari semua bidat dan penyimpangan. Budaya Yunani dan Romawi, dari sudut pandangnya, dipisahkan dari agama Kristen oleh jurang yang tidak dapat diatasi. Oleh karena itu, paradoks Tertullian yang terkenal menentang fenomena seperti patristisisme dalam filsafat. Perwakilan dari periode selanjutnya berjalan dengan cara yang sangat berbeda.
Era setelah Konsili Nicea - masa kejayaan
Waktu ini dianggap sebagai zaman keemasan patristisisme. Dialah yang bertanggung jawab atas sebagian besar literatur yang ditulis oleh Bapa Gereja. Masalah utama dari periode klasik adalah diskusi tentang sifat Trinitas, serta polemik dengan Manichaeans. Patristik Barat, yang wakilnya membela Pengakuan Iman Nicea, dapat menyombongkan pikiran seperti Hilarius, Martin Victorin dan Ambrose Mediolansky. Yang terakhir terpilih sebagai uskup Milan, dan karya-karyanya lebih seperti khotbah. Dia adalah otoritas spiritual yang luar biasa pada masanya. Dia, seperti rekan-rekannya yang lain, sangat dipengaruhi oleh ide-ide Neoplatonisme dan merupakan pendukung interpretasi alegoris dari Alkitab.
Agustinus
Perwakilan patristik terkemuka di masa mudanya ini menyukai Manichaeisme. Kembali ke pangkuan Kekristenan ia dibantu oleh khotbah Ambrosius. Selanjutnya, dia mengambil imamat dan sampai kematiannya adalah seorang uskup kota Hippo. Tulisan-tulisan Agustinus dapat dianggap sebagai apogee dari patristisisme Latin. Karya utamanya adalah Pengakuan, Di Tritunggal, dan Di Kota Allah. Bagi Agustinus, Tuhan adalah esensi tertinggi dan sekaligus bentuk, kebaikan, dan penyebab semua makhluk. Dia terus menciptakan dunia, dan ini tercermin dalam sejarah umat manusia. Tuhan adalah subjek sekaligus penyebab dari semua pengetahuan dan tindakan. Di dunia ada hierarki ciptaan, dan urutan di dalamnya, sebagaimana diyakini oleh teolog, didukung oleh gagasan-gagasan abadi seperti Platonis. Augustine percaya bahwa pengetahuan itu mungkin, tetapi dia yakin bahwa baik perasaan maupun alasan tidak bisa mengarah pada kebenaran. Hanya iman yang bisa melakukan ini.
Kenaikan manusia kepada Tuhan dan kehendak bebas menurut Agustinus
Hingga taraf tertentu, inovasi yang diperkenalkan ke dalam teologi Kristen oleh perwakilan patristik ini merupakan kelanjutan dari paradoks Tertullian, tetapi dalam bentuk yang sedikit berbeda. Agustinus setuju dengan pendahulunya bahwa jiwa manusia pada dasarnya adalah seorang Kristen. Karena itu, pendakian ke Tuhan harusnya menjadi kebahagiaan baginya. Apalagi, jiwa manusia adalah mikrokosmos. Ini berarti bahwa jiwa pada dasarnya dekat dengan Tuhan dan semua pengetahuan baginya adalah jalan menuju padanya, yaitu iman. Esensinya adalah kehendak bebas. Dia ada dua - dia jahat dan baik. Semua kejahatan datang secara eksklusif dari manusia, yang menjadi tanggung jawabnya. Dan semua kebaikan hanya dilakukan oleh anugerah Tuhan. Tanpanya, Anda tidak dapat melakukan apa pun, bahkan jika seseorang berpikir bahwa ia melakukan semuanya sendiri. Dewa Jahat memungkinkan harmoni ada. Agustinus adalah pendukung doktrin penentuan takdir. Dari sudut pandangnya, Tuhan menentukan terlebih dahulu apakah jiwa ditakdirkan untuk neraka atau surga. Tetapi ini terjadi karena dia tahu bagaimana orang mengatur keinginan mereka.
Agustinus tentang waktu
Manusia, sebagaimana diyakini oleh filsuf Kristen ini, memiliki kuasa atas masa kini. Tuhan adalah penguasa masa depan. Tidak ada waktu sebelum penciptaan dunia. Dan sekarang ini lebih merupakan konsep psikologis. Kami menyadarinya dengan perhatian, menghubungkan masa lalu dengan ingatan, dan masa depan dengan harapan. Sejarah, menurut Agustinus, adalah jalan dari kutukan dan kejatuhan menuju keselamatan dan kehidupan baru di dalam Allah. Teorinya tentang dua kerajaan, duniawi dan ilahi, juga terkait dengan doktrin waktu. Hubungan di antara mereka sangat ambivalen - ini adalah koeksistensi dan perjuangan pada saat yang sama. Dunia di bumi mengalami kemakmuran dan kemunduran, dan dosa Adam bukan hanya karena ia menolak untuk menaati Allah, tetapi juga bahwa ia memilih sesuatu dan bukan kesempurnaan rohani. Satu-satunya wakil kerajaan Allah di bumi, yang harus datang setelah akhir zaman, adalah gereja, perantara antara manusia dan dunia atas. Tetapi seperti diakui oleh teolog itu, ada juga banyak ludah. Karena itu, jika seseorang ditakdirkan untuk mencapai kebahagiaan, maka ia akhirnya dapat melakukan ini tanpa gereja. Lagipula, Tuhan bermaksud untuk ini. Evaluasi teologi Agustinus sangat ambigu, karena idenya sama-sama berfungsi untuk merumuskan dogma-dogma Kristen yang bertahan seribu tahun dan mempersiapkan Reformasi.
Periode penurunan
Seperti halnya fenomena sejarah, patristik juga berubah. Wakil-wakilnya mulai lebih banyak berurusan dengan masalah politik daripada masalah teologis. Terutama ketika kepausan Romawi mulai terbentuk, mengklaim kekuatan sekuler. Di antara para filsuf yang menarik kali ini dapat disebut Martian Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Seville. Yang berdiri sendiri adalah Paus Gregorius Agung, yang dianggap sebagai penulis besar terakhir zaman patristik. Namun, ia dinilai tidak terlalu banyak untuk pertimbangan teologis melainkan untuk surat-surat di mana ia mengkodifikasi piagam kependetaan, dan untuk kemampuan berorganisasi.
