Alain Badiou adalah seorang filsuf Perancis yang sebelumnya menduduki Departemen Filsafat di Sekolah Normal Tinggi di Paris dan mendirikan Fakultas Filsafat Universitas Paris VIII dengan Gilles Deleuze, Michel Foucault dan Jean-Francois Lyotard. Dia menulis tentang konsep-konsep tentang keberadaan, kebenaran, peristiwa dan subjek, yang, menurut pendapatnya, bukanlah postmodern, juga bukan pengulangan modernisme yang sederhana. Badiu berpartisipasi dalam sejumlah organisasi politik dan secara teratur berkomentar tentang peristiwa politik. Dia menganjurkan kebangkitan gagasan komunisme.
Biografi singkat
Alain Badiou adalah putra seorang ahli matematika dan anggota Perlawanan Prancis selama Perang Dunia II, Raymond Badiou. Dia belajar di Lyceum Louis-Le-Grand, dan kemudian di Sekolah Normal Tinggi (1955-1960). Pada 1960 ia menulis tesis tentang Spinoza. Sejak 1963, ia mengajar di Lyceum di Reims, di mana ia menjadi teman dekat penulis naskah dan filsuf Francois Reno. Dia menerbitkan beberapa novel sebelum pindah ke Fakultas Sastra di Universitas Reims dan kemudian pada tahun 1969 ke Universitas Paris VIII (Vincent-Saint-Denis).
Badiou pada awalnya menjadi aktif secara politik dan merupakan salah satu pendiri Partai Persatuan Sosialis, yang memimpin perjuangan aktif untuk dekolonisasi Aljazair. Dia menulis novel pertamanya, Almagest, pada tahun 1964. Pada tahun 1967, dia bergabung dengan kelompok penelitian yang diorganisir oleh Louis Althusser, semakin dipengaruhi oleh Jacques Lacan, dan menjadi anggota dewan editorial Cahiers pour l'Analyze. Pada saat itu, ia sudah memiliki dasar yang kuat dalam matematika dan logika (bersama dengan teori Lacan) dan karya-karyanya yang diterbitkan di halaman-halaman jurnal mengantisipasi banyak fitur yang membedakan dari filsafatnya nanti.
Aktivitas politik
Protes mahasiswa pada Mei 1968 memperkuat komitmen Badiu terhadap ide-ide ekstrim kiri, dan dia berpartisipasi dalam kelompok yang semakin radikal seperti Persatuan Komunis Prancis (Marxis-Leninis). Seperti yang dikatakan oleh filsuf itu sendiri, itu adalah organisasi Maois yang diciptakan pada akhir tahun 1969 olehnya, Natasha Michel, Sylvanas Lazarus dan banyak orang muda lainnya. Selama masa ini, Badiou mulai bekerja di Universitas Paris VIII yang baru, yang menjadi andalan pemikiran kontra budaya. Di sana ia berpartisipasi dalam debat intelektual yang sengit dengan Gilles Deleuze dan Jean-Francois Liotard, yang karya-karya filosofisnya ia anggap penyimpangan tidak sehat dari program Marxisme ilmiah oleh Louis Altusser.
Pada 1980-an, ketika Marxisme Althusserian dan psikoanalisis Lacanian mulai menurun (setelah kematian Lacan dan penempatan Althusser di rumah sakit jiwa), Badiou menerbitkan lebih banyak karya filosofis teknis dan abstrak, seperti Theory of the Subject (1982) dan magnum opus Genesis dan acara ”(1988). Namun demikian, ia tidak pernah meninggalkan Althusser dan Lacan, dan referensi yang mendukung Marxisme dan psikoanalisis tidak jarang ditemukan dalam karya-karyanya yang kemudian (pertama-tama, The Portable Pantheon).
Dia mengambil posisi saat ini di Sekolah Tinggi Normal pada tahun 1999. Selain itu, ia dikaitkan dengan sejumlah lembaga lain, seperti International School of Philosophy. Dia adalah anggota Organisasi Politik, yang didirikannya pada tahun 1985 dengan beberapa kawan dari Maoist SCF (ml). Organisasi ini dibubarkan pada tahun 2007. Pada tahun 2002, Badiou, bersama dengan Yves Duro dan mantan muridnya Quentin Meyasu, mendirikan Pusat Internasional untuk Studi Filsafat Perancis Kontemporer. Dia juga penulis naskah yang sukses: permainannya Ahmed le Subtil sangat populer.
Karya-karya seperti itu oleh Alain Badiu, seperti “Manifesto of Philosophy”, “Ethics”, “Deleuze”, “Metapolitics”, “Being and Event” diterjemahkan ke bahasa lain. Karya-karyanya yang pendek juga muncul dalam majalah Amerika dan Inggris. Tidak lazim bagi seorang filsuf Eropa modern bahwa karyanya semakin diperhatikan di negara-negara seperti India, Republik Demokratik Kongo dan Afrika Selatan.
Pada 2005-2006, Badiou melakukan polemik yang sengit di kalangan intelektual Paris, yang menyebabkan publikasi karyanya, "Keadaan 3: penggunaan kata" Yahudi ". Pertengkaran itu menyebabkan serangkaian artikel di surat kabar Prancis Le Monde dan dalam jurnal budaya Les Temps modernes. Ahli bahasa dan Lacanian Jean-Claude Milner, mantan presiden International School of Philosophy, menuduh penulis anti-Semitisme.
Pada 2014-2015, Badiu menjabat sebagai Presiden Kehormatan di Pusat Global untuk Studi Lanjut.
Ide utama
Alain Badiou adalah salah satu filsuf paling penting di zaman kita, dan posisi politiknya telah menarik perhatian besar di komunitas ilmiah dan di luarnya. Pusat sistemnya adalah ontologi yang didasarkan pada matematika murni - khususnya, pada teori set dan kategori. Struktur kerumitannya yang luas mengacu pada sejarah filsafat Prancis modern, idealisme Jerman, dan karya-karya kuno. Ini terdiri dari serangkaian penolakan, serta apa yang penulis sebut dengan syarat: seni, politik, sains, dan cinta. Seperti yang ditulis Alain Badiou dalam Being and Event (2005), filsafat adalah apa yang “bersirkulasi antara ontologi (yaitu, matematika), teori subjek modern, dan sejarahnya sendiri.” Karena ia adalah seorang kritikus blak-blakan dari sekolah analitis dan postmodern, ia berusaha dalam setiap situasi untuk mengungkapkan dan menganalisis potensi inovasi radikal (revolusi, penemuan, transformasi).
Pekerjaan utama
Sistem filosofis utama yang dikembangkan oleh Alain Badiu dibangun dalam Logic of the Worlds: Being and Event II dan Immanence of Truth: Being dan Event III. Di sekitar karya-karya ini - sesuai dengan definisi filsafatnya - banyak karya tambahan dan tangensial ditulis. Meskipun banyak buku penting yang belum diterjemahkan, beberapa telah menemukan pembacanya. Ini adalah "Deleuze: the noise of being" (1999), "Metapolitics" (2005), "Arti Sarkozy" (2008), "Rasul Paul: dasar pemikiran untuk universalisme" (2003), "The manifesto kedua filsafat" (2011), "Etika: esai: esai: pada pemahaman tentang kejahatan "(2001), " Karya-karya teoretis "(2004), " Hubungan misterius antara politik dan filsafat "(2011), " Teori subjek "(2009), " Republik Plato: dialog dalam 16 bab "(2012), " Polemic ”(2006), “ Philosophy and Event ”(2013), “ Praise of Love ”(2012), “ Conditions ”(2008), “ Century ”(2007), “ Wittgenstein Antiphilosophy ”(2011), “ Five Wagner Lessons ” (2010), dan The Adventures of French Philosophy (2012) dkk Buku-buku Badiou menerbitkan artikel yang tak terhitung jumlahnya yang dapat ditemukan dalam koleksi filosofis, politis, dan psikoanalitik. Dia juga penulis beberapa novel dan drama yang sukses.
"Etika: Sebuah Esai tentang Kesadaran Kejahatan" oleh Alain Badiou adalah penerapan sistem filsafat universal untuk moralitas dan etika. Dalam buku itu, penulis menyerang etika perbedaan, dengan alasan bahwa basis objektifnya adalah multikulturalisme - kekaguman turis terhadap keragaman adat dan kepercayaan. Dalam The Ethics, Alain Badiou menyimpulkan bahwa dalam doktrin yang dengannya masing-masing individu ditentukan oleh bagaimana dia berbeda, perbedaannya diratakan. Juga, meninggalkan interpretasi teologis dan ilmiah, penulis menempatkan kebaikan dan kejahatan dalam struktur subjektivitas, tindakan, dan kebebasan manusia.
Dalam karya “Rasul Paulus, ” Alain Badiou menafsirkan doktrin dan kegiatan St. Paul sebagai ungkapan keinginan akan kebenaran, yang menentang hubungan etis dan sosial. Dia berhasil menciptakan komunitas yang tidak tunduk pada apa pun kecuali Peristiwa - Kebangkitan Yesus Kristus.
Manifesto of Philosophy oleh Alain Badiou: ringkasan dari bab-bab
Dalam karyanya, penulis mengusulkan untuk menghidupkan kembali filsafat sebagai doktrin universal yang ditetapkan oleh sains, seni, politik dan cinta, yang memberi mereka koeksistensi yang harmonis.
Dalam bab "Peluang", penulis bertanya apakah filsafat telah mencapai akhirnya, karena hanya dia yang bertanggung jawab atas Nazisme dan Holocaust. Pandangan ini dikonfirmasi oleh fakta bahwa itu adalah penyebab semangat waktu yang memunculkan mereka. Tetapi bagaimana jika Nazisme bukan objek pemikiran filosofis, tetapi produk politik dan historis? Badiou menyarankan mengeksplorasi kondisi di mana ini menjadi mungkin.
Mereka transversal dan prosedur kebenaran: sains, politik, seni dan cinta. Tidak semua masyarakat memilikinya, seperti yang terjadi pada Yunani. 4 kondisi generik dihasilkan bukan oleh filsafat, tetapi oleh kebenaran. Mereka berasal dari acara. Acara adalah tambahan untuk situasi dan dijelaskan dengan nama surplus umum. Filsafat menyediakan ruang konseptual untuk nama seperti itu. Ia bertindak di perbatasan situasi dan pengetahuan, selama krisis, kudeta dari tatanan sosial yang mapan. Yaitu, filsafat menciptakan masalah, tetapi tidak menyelesaikannya, membangun ruang pemikiran dalam waktu.
Dalam bab "Modernitas" Badiou mendefinisikan "periode" filsafat ketika konfigurasi tertentu dari ruang berpikir umum berlaku dalam 4 prosedur umum kebenaran. Dia membedakan urutan konfigurasi berikut: matematika (Descartes dan Leibniz), politik (Russo, Hegel) dan puitis (dari Nietzsche ke Heidegger). Tetapi bahkan dengan perubahan sementara seperti itu, orang dapat melihat tema Subjek yang konstan. "Haruskah kita melanjutkan?" - tanya Alain Badiou dalam "Manifesto of Philosophy".
Ringkasan bab selanjutnya adalah ringkasan pandangan Heidegger pada akhir 1980-an.
Di bagian "Nihilisme?" Penulis menganggap perbandingan Heidegger tentang teknologi global dengan nihilisme. Menurut Badiou, era kita bukanlah teknologi atau nihilistik.
Jahitan
Badiou mengungkapkan pendapat bahwa masalah filsafat terkait dengan pemblokiran kebebasan berpikir antara prosedur kebenaran, mendelegasikan fungsi ini ke salah satu kondisinya, yaitu sains, politik, puisi atau cinta. Dia menyebut situasi ini sebagai "jahitan". Sebagai contoh, ini adalah Marxisme, karena menempatkan filsafat dan prosedur kebenaran lainnya dalam kondisi politik.
"Jahitan" puitis dibahas dalam bab "The Age of Poets". Ketika filsafat membatasi sains atau politik, puisi mengambil alih fungsinya. Sebelum Heidegger tidak ada jahitan dengan puisi. Badiou mencatat bahwa puisi menghilangkan kategori objek, bersikeras pada kegagalan hidup, dan bahwa Heidegger menjahit filsafat dengan puisi untuk menyamakannya dengan pengetahuan ilmiah. Sekarang, setelah Zaman Penyair, perlu untuk menyingkirkan jahitan ini dengan membuat konsep disorientasi.
Acara
Penulis berpendapat bahwa peristiwa balik memungkinkan kita untuk melanjutkan filosofi Cartesian. Dalam bab “Manifesto of Philosophy” ini, Alain Badiou secara singkat membahas masing-masing dari empat kondisi kesukuan.
Dalam matematika, ini adalah konsep kemajemukan yang tidak dapat dibedakan, tidak terbatas pada fitur bahasa apa pun. Kebenaran membentuk lubang dalam pengetahuan: tidak mungkin untuk mengukur hubungan antara himpunan tak terbatas dan banyak himpunan bagiannya. Dari sini muncul orientasi pemikiran nominalis, transendental, dan kesukuan. Yang pertama mengakui keberadaan set yang disebut, yang kedua menderita tidak dapat dibedakan, tetapi hanya sebagai tanda ketidakmampuan utama kami untuk menerima sudut pandang pluralitas yang lebih tinggi. Pikiran generik menerima tantangan, itu militan, karena kebenaran dikurangkan dari pengetahuan dan hanya didukung oleh kesetiaan subjek. Nama acara mathema itu tidak bisa dibedakan atau majemuk generik, makhluk murni yang benar-benar jamak.
Dalam cinta, kembali ke filsafat terletak melalui Lacan. Dari situ, Double dipahami sebagai perpecahan dari Yang Satu. Ini mengarah pada pluralitas suku yang terbebas dari pengetahuan.
Dalam politik, ini adalah peristiwa samar 1965-1980: Revolusi Kebudayaan Cina, 68 Mei, Solidaritas, Revolusi Iran. Nama politik mereka tidak diketahui. Ini menunjukkan bahwa acara tersebut di atas bahasa. Politik bisa menstabilkan nama peristiwa. Ini menentukan filsafat dengan memahami bagaimana secara politis menemukan nama-nama peristiwa bermasalah berkorelasi dengan peristiwa lain dalam sains, cinta, dan puisi.
Dalam puisi, ini adalah karya Celan. Dia meminta untuk membebaskannya dari beban jahitan.
Dalam bab berikutnya, penulis mengajukan tiga pertanyaan mengenai filsafat modern: bagaimana memahami Double tanpa dialektika dan tanpa objek, dan juga tidak bisa dibedakan.
Gerakan platonis
Badiu merujuk pada Plato pemahaman tentang hubungan filsafat dengan empat kondisinya, serta perjuangan melawan sofisme. Dia melihat dalam permainan bahasa heterogen yang canggih, keraguan tentang kesesuaian pemahaman kebenaran, kedekatan retoris dengan seni, politik pragmatis dan terbuka, atau "demokrasi." Bukan kebetulan bahwa menyingkirkan "jahitan" dalam filsafat melewati sophistry. Dia bergejala.
Anti-Platonisme modern kembali ke Nietzsche, yang menyatakan bahwa kebenaran adalah kebohongan untuk kebaikan suatu bentuk kehidupan. Nietzsche juga anti-platonis dalam menjahit filsafat dengan puisi dan meninggalkan matematika. Badiou melihat tugasnya dalam menyembuhkan Eropa dari anti-Platonisme, kunci yang merupakan konsep kebenaran.
Filsuf itu menawarkan "platonisme jamak." Tetapi apakah kebenaran itu yang berlipat ganda dalam keberadaannya dan karena itu terpisah dari bahasa? Apa kebenaran jika itu tidak bisa dibedakan?
Tempat sentral ditempati oleh pluralitas generik Paul Cohen. Dalam "Being and an Event, " Badiou menunjukkan bahwa matematika adalah ontologi (menjadi seperti itu dicapai dalam matematika), tetapi acara itu tidak-menjadi-seperti-itu. "Generik" memperhitungkan konsekuensi internal dari suatu peristiwa yang mengisi ulang situasi jamak. Kebenaran adalah hasil dari banyak persimpangan dari validitas situasi yang dinyatakan generik atau tidak dapat dibedakan.
Badiou mengidentifikasi 3 kriteria untuk kebenaran multiplisitas: imanensi, milik suatu peristiwa yang melengkapi situasi, dan kegagalan situasi.
Keempat prosedur kebenaran itu generik. Dengan demikian, adalah mungkin untuk kembali ke tiga serangkai filsafat modern - makhluk, subjek dan kebenaran. Being adalah matematika, kebenaran adalah post-event being dari multiplicity generik, dan subjek adalah momen terakhir dari prosedur generik. Karena itu, hanya ada subjek kreatif, ilmiah, politik atau cinta. Di luar ini, hanya ada keberadaan.
Semua acara abad ini adalah patrimonial. Inilah yang sesuai dengan kondisi filsafat modern. Sejak 1973, politik telah menjadi egaliter dan anti-negara, mengikuti kesukuan dalam manusia dan telah mengadopsi fitur komunisme. Puisi mengeksplorasi bahasa non-instrumental. Matematika mencakup kemajemukan generik murni tanpa perbedaan yang representatif. Cinta mengumumkan komitmen pada Double, yang membuat keberadaan pria dan wanita sebagai kebenaran kesukuan.
Penerapan hipotesis komunis
Sebagian besar kehidupan dan pekerjaan Badiou dibentuk oleh dedikasinya pada gagasan pemberontakan siswa pada Mei 1968 di Paris. Dalam Sarkozy's Sense, ia menulis bahwa tugas yang dihadapi pengalaman negatif dari negara-negara sosialis dan pelajaran campuran dari Revolusi Kebudayaan dan Mei 1968 adalah kompleks, tidak stabil, eksperimental, dan terdiri dalam mewujudkan hipotesis komunis dalam bentuk yang berbeda dari yang di atas. Menurutnya, ide ini tetap benar dan tidak ada alternatif untuk itu. Jika perlu dibuang, maka tidak ada yang harus dilakukan dalam urutan tindakan kolektif. Tanpa perspektif komunisme, tidak ada yang bisa menarik minat filsuf di masa depan sejarah dan politik.
