Siapakah Seren Kierkegaard? Pertama-tama, ini adalah orang yang namanya diketahui semua orang, tetapi hanya sedikit orang yang mengerti apa yang terkenal dengannya. Seringkali, ingin terlihat lebih pintar, lebih berpendidikan, lebih terpelajar daripada mereka sebenarnya, anak muda merujuk pada nama belakangnya, sama sekali tidak mengerti apa yang mereka maksud. Terutama ketika nama terakhir ini diucapkan atau salah dieja. Jadi, siapa dia sebenarnya?
Biografi Tahun muda
Seren Kierkegaard (tanggal lahir 5 Mei 1813) lahir di Kopenhagen (Denmark) dalam keluarga petani. Dia adalah yang termuda di keluarga dan anak mendiang ayahnya. Orang tuanya mengalami kemerosotan ekonomi dan booming, dan pada saat keberangkatan ke dunia lain, ia tidak merampas keturunannya dari warisan. Keluarga itu religius dan semua anak dibesarkan dengan hormat dan cinta kepada Tuhan.
Pada usia 17, Kierkegaard Seren memasuki universitas untuk belajar teologi, filsafat, dan psikologi. Selama delapan tahun, ia terjun ke dalam siklus gila peristiwa yang berkaitan dengan kehidupan siswa. Pada tahun 1838, terjadi perubahan pandangan dunia yang tajam, dan hiburan yang menganggur tidak lagi menarik bagi filsuf masa depan. Seren Kierkegaard, yang fotonya baru saja menangkap momen memikirkan kembali nilai-nilai yang diletakkan dalam dirinya sejak kecil, secara drastis mengubah pandangannya tentang dunia. Secara khusus, ia mengkritik imannya kepada Tuhan dan jiwanya yang abadi. Untuk menemukan landmark baru dan memahami agama Katolik, Kierkegaard Seren memutuskan untuk kembali ke akar dan mempelajari kembali Alkitab dan filsafat Yunani.
Transisi hingga jatuh tempo
Penelitiannya membawa hasil tertentu dalam dua tahun - judul kandidat sains dalam teologi. Pada saat yang sama, status sosial pemuda itu berubah, ia bertunangan dengan pacarnya dan bersiap untuk menjadi pendeta. Secara paralel, Kierkegaard Seren sedang menyelesaikan pekerjaan pada disertasi untuk gelar master dalam filsafat, dasar yang merupakan ide-ide umum Reformasi Hegel, dari sudut pandang ironi dan dogma Sokrates.
Masalah keluarga dan wahyu filosofis
Pada tahun 1841, sang filsuf meninggalkan harapan untuk menjadi lelaki keluarga, karena ia tidak dapat menemukan dirinya sendiri, ia meragukan pandangan religiusnya dan memutuskan bahwa ia hanya akan membebani istrinya dengan ini. Pertunangan dibatalkan, dan gadis itu ditolak. Menghindari skandal, pemuda itu pergi ke Berlin. Berdasarkan kesimpulan dan perasaannya, ia menulis karya filosofis "Eli-Ili", yang membahas masalah etika dan estetika. Tetapi untuk penerbit pada tahun 1843 itu datang dengan nama samaran, dan bukan dengan nama aslinya - Seren Kierkegaard. Kehidupan bertahun-tahun di Jerman membantu seorang pria untuk kembali ke akal sehatnya, tetapi begitu dia kembali, sebuah kesempatan bertemu dengan seorang mantan kekasih memicu gairah lama lagi. Tetapi setelah waktu yang singkat, pria itu kembali ke Berlin dan menerbitkan dua manuskrip baru sekaligus, secara alegoris menceritakan tentang cintanya. Ini adalah momen ketika filosofi Seren Kierkegaard mulai terbentuk. Tetapi bahkan sebelum rilis buku-bukunya, filsuf mengetahui bahwa mantan istrinya akan menikah. Itu membuatnya sadar.
Masa kritik dan penolakan terhadap kenyataan
Selain penggemar, Kierkegaard Seren menerima kritik yang dengan tidak menarik menanggapi di halaman majalah Corsair tentang karya-karyanya. Menanggapi hal ini, filsuf menerbitkan sebuah artikel di mana ia mencoba untuk mempermalukan dan menghina kritiknya. Ini sangat merusak otoritasnya di mata masyarakat, karikatur ofensif dan lelucon jahat muncul. Tak lama setelah ini, buku lain diterbitkan, di mana filosofi Seren Kierkegaard dijelaskan pada ratusan halaman, dari awal karir kreatif dan ilmiahnya hingga kesimpulan akhir.
Kematian dalam kemiskinan
Selama bertahun-tahun, Kierkegaard muncul dalam buku-bukunya sebagai pengkhotbah, pengungkap dasar-dasar iman Kristen, sementara dia sendiri, tidak menjadi pengikutnya. Setidaknya dia pikir begitu. Pada tahun 1855, sang filsuf menemukan korannya sendiri, tetapi berhasil menerbitkan hanya 10 masalah sebelum ia jatuh sakit parah. Pada usia 42 tahun, Seren Kierkegaard, yang biografinya menunjukkan bahwa meskipun dalam waktu yang begitu singkat Anda dapat mencapai keberhasilan yang signifikan dalam filsafat dan teologi, bicaralah tentang hal ini dalam karya Anda, dapatkan ulasan kritis dan pujian, mati di Denmark. Dia hanya meninggalkan uang untuk penguburan dan pekerjaan yang belum selesai.
Sikap terhadap eksistensialisme
Filsuf Denmark Seren Kierkegaard, yang sering disebut sebagai bapak eksistensialisme, dalam karya-karyanya bertindak sebagai kritikus yang sengit terhadap rasionalisme dan pengikut pendekatan subyektif terhadap filsafat. Menurutnya, inilah yang membedakannya dari sains berdasarkan fakta yang diterima secara umum. Pertanyaan utama yang diajukan setiap orang pada dirinya adalah: "Apakah keberadaan saya perlu?" - Memiliki ribuan jawaban berbeda. Filsuf berpendapat bahwa gairah adalah subjektivitas, dan merupakan kenyataan bagi setiap orang. Dan subjek yang perlu dipertimbangkan adalah mengambil individu yang unik dan unik yang akan menunjukkan pandangannya tentang dunia.
Berpikir abstrak
Berdasarkan posisi kompleks Kierkegaard tentang masalah ini, dapat disimpulkan bahwa ia hanya mempertimbangkan hal yang tidak memungkinkan dirinya dianggap ada. Lagipula, begitu kita mulai memikirkan sesuatu, kita ikut campur dalam proses alami dari berbagai hal. Jadi, objek ini tidak ada lagi, berubah menjadi yang lain, sudah diubah oleh pengamatan. Oleh karena itu, dalam filsafat eksistensial, cara utama untuk mengetahui dunia sekitar dianggap bukan fiksi, tetapi pengalaman peristiwa, hal-hal, perjalanan bersama mereka, tanpa mengganggu keberadaan mereka.
Kebebasan dan kemandirian
Kierkegaard berpendapat, bertentangan dengan Hegel, bahwa sejarah sosial adalah salah satu rekaman berkelanjutan dari peristiwa yang diperlukan. Artinya, karakter yang turun dalam sejarah tidak punya pilihan selain melakukannya, dan tidak sebaliknya. Dunia batin seseorang hanya subordinat baginya, dan apa yang terjadi dalam dirinya tidak boleh berhubungan dengan keadaan eksternal. Membuat setiap hari, jam, instan, pilihan batin baru, seseorang mendekati Mutlak, yang lebih tinggi dari dunia sekitarnya. Tetapi pada saat yang sama, setiap keputusan harus dimintai pertanggungjawaban. Jika momen pilihan ditunda oleh seseorang sampai waktu yang tidak ditentukan, maka keadaan membuatnya untuknya, dan dengan demikian orang tersebut kehilangan dirinya.
Filsafat keputusasaan
Datang ke keadaan putus asa, seseorang kehilangan kepercayaan pada dirinya sendiri dan berusaha untuk menyingkirkan perasaan ini. Dan untuk ini perlu untuk menghapus diri dari menjadi sehingga keputusasaan hilang. Tetapi tidak mungkin untuk melarikan diri, pergi, melenyapkan diri sendiri. Seseorang tidak menyadari takdir besarnya sebagai unit spiritual, tetapi ini lebih merupakan keadaan universal daripada pengecualian terhadap aturan. Dan, menurut Kierkegaard, ini bagus. Karena hanya orang yang putus asa yang dapat menemukan kekuatan dalam dirinya untuk maju, untuk menyembuhkan dirinya sendiri. Ini adalah kengerian yang membuat jiwa kita cocok untuk permuliaan.
Cara menjadi
Kierkegaard Seren mengidentifikasi dua cara eksistensi individu: etis dan estetika.
Aesthet, menurut sang filsuf, hidup dengan cara alam menciptakannya. Ia menerima kelemahan dan kekuatannya, ketidaksempurnaan dunia di sekitarnya dan signifikansinya sendiri di dalamnya, mencoba untuk merasakan dan menerima sebanyak mungkin. Arah utama keberadaan "estetika" adalah kesenangan. Tetapi mengingat bahwa orang seperti itu selalu dibimbing oleh keadaan eksternal, ia tidak pernah bebas secara internal. Kerugian lain dalam keberadaan estetika adalah bahwa ia tidak berhasil mencapai kondisi kepuasan penuh. Selalu ada sesuatu yang lebih untuk diperjuangkan, mengejar hobi hedonistik. Estetika kehilangan akal sehatnya, larut dalam dunia luar dan melupakan dunia internal. Untuk merasa dirinya utuh kembali, ia perlu membuat pilihan yang tepat.
Seseorang yang telah memilih sisi etika secara sukarela merampas kebebasan dan kesenangannya untuk "mengikuti arus" bersama dengan dunia luar. Dia memperlengkapi realitasnya dengan membuat pilihan berdasarkan informasi, melakukan upaya atas esensinya untuk menyesuaikan keberadaannya ke dalam kerangka yang telah dia tentukan sendiri. Sesungguhnya, seseorang menciptakan dirinya sendiri yang baru, tidak berubah dalam keadaan, tetapi tidak memelihara ciri-ciri alaminya, tetapi menyesuaikannya dengan realitas pilihannya.
Tentang kebaikan
Filsafat mengklaim bahwa perjuangan dan kesatuan kebaikan dan kejahatan adalah relatif. Setiap pilihan kita menentukan skala yang akan diisi lebih banyak. Kierkegaard percaya bahwa kebaikan dalam diri seseorang adalah karena kebebasan, dan bukan sebaliknya. Lagi pula, ketika Anda secara internal bebas, Anda bebas untuk memilih apakah akan baik atau tidak kepada Anda. Ini adalah posisi seorang esthete. Orang yang etis pada awalnya menerima aturan moralitas dan tidak dapat melanggarnya. Bahkan ketika dia tidak ingin menjadi baik, realitas pilihannya mendorongnya untuk melakukan tindakan tertentu.
Kesadaran Iman
Kierkegaard menganggap "kesatria iman" sebagai tahap tertinggi eksistensi manusia. Itu bahkan lebih tinggi daripada aturan etis, karena itu berasal dari adopsi pemeliharaan Allah, dan bukan dari kode moral. Etika adalah konsep publik, iman adalah individu, individu. Dan mengingat hidupnya dari posisi seperti itu, seseorang memahami bahwa setiap individu memiliki kewajiban kepada Tuhan, dan kadang-kadang perlu untuk melanggar hukum etika untuk melunasi hutang ini.
Diketahui bahwa dalam moralitas Kristen, keputusasaan adalah bentuk dosa, tetapi jika itu mengambil bentuk pertobatan di hadapan Allah dan menuntun pada kesembuhan, itu disambut di antara para ksatria iman. Kierkegaard memahami iman sebagai kemampuan tertinggi manusia, tanpa menyangkal alasan dan moralitas, yang membantu mencapai pemahaman akan wahyu ilahi.
Peran khusus diberikan oleh filsuf pada kesadaran. Dia percaya bahwa hanya melalui kesadaran seseorang dapat mendapatkan kembali dirinya, menolak keputusasaan, selamat dari "kematian" moral dan akan dilahirkan kembali seperti burung phoenix. Dia juga memiliki salah satu pilar iman dan kebebasan. Itu dicapai dalam keseimbangan yang harmonis antara yang terbatas dan yang tak terbatas, material dan spiritual. Menjaga keseimbangan membantu seseorang untuk tetap menjadi dirinya sendiri.
