Martin Buber adalah seorang humanis dan filsuf Yahudi yang hebat, serta tokoh masyarakat dan agama yang terkenal. Orang ini ambigu, sangat kompleks. Beberapa peneliti menganggapnya sebagai ahli teori, pendiri Zionisme. Yang lain disebut filsuf eksistensial yang besarnya pertama. Siapakah sebenarnya Martin (Mordechai) Buber? Biografi dan karya-karya utamanya akan dikhususkan untuk artikel kami.
Filsuf itu hidup lama, tetapi miskin karena peristiwa eksternal. Tetapi, bagaimanapun, banyak karya dan penelitian biografi dikhususkan untuknya. Nama Buber terkenal di dunia. Ia bekerja di berbagai bidang budaya. Dia menyentuh tidak hanya filsafat eksistensi manusia, tetapi juga pendidikan, seni, sosiologi, politik, agama (khususnya, studi Alkitab). Karya-karyanya tentang Hasidisme telah diterjemahkan ke banyak bahasa di dunia. Tetapi tidak banyak karya filsuf ini tersedia untuk pembaca Rusia. Hanya seni Yahudi, Pembaruan Yahudi, dan sejumlah artikel yang diterjemahkan. Pada tahun tujuh puluhan, dan mereka dialihkan ke dana khusus. Karya-karya Buber dicetak ulang dan diedarkan di antara warga Soviet yang progresif di samizdat.
Biografi Martin Buber. Masa kecil dan remaja
Mordechai (Martin) Buber lahir di Wina pada 8 Februari 1878 di sebuah keluarga Yahudi yang cukup makmur. Bocah itu belum genap tiga tahun ketika orang tuanya bercerai. Sang ayah membawa putranya ke Lemberg (Lviv modern, Ukraina), yang saat itu merupakan bagian dari Kekaisaran Austro-Hungaria. Di kota ini, kakek dan nenek Martin tinggal di pihak pihak ayah - Solomon dan Adele. Shlomo Buber (dia meninggal pada tahun 1906) adalah seorang bankir kaya. Tetapi dia terkenal di Lviv bukan karena ini, tetapi oleh fakta bahwa dia adalah seorang spesialis brilian dalam bidang teks Midrash. Oleh karena itu, itu dianggap sebagai otoritas besar di komunitas Hasid Lviv. Kakek menanamkan cinta bahasa Ibrani pada bocah itu. Dia benar-benar membuka pintu hatinya untuk dunia Hasidisme yang menakjubkan dan mistis - sebuah gerakan keagamaan yang muncul pada pertengahan abad ke-18 di lingkungan Yahudi di Eropa Timur. Nenek membaca kutipan anak lelaki dari Kabbalah, dan kakeknya mengajarinya bahasa Ibrani, menanamkan kecintaan pada sastra dan agama.
Hasidisme dan filosofi dialog oleh Martin Buber
Di Lviv sang filsuf masa depan belajar tentang Yudaisme "saleh". Pendiri Hasidisme, Isroel Baal-Shem-Tov, percaya bahwa iman yang sejati tidak terdiri dari ajaran Talmud, tetapi dalam keterikatan dengan Tuhan dengan sepenuh hati, kepergian mistis jiwa yang antusias dari kulit jasmani dalam doa yang panas dan tulus. Dalam ekstase religius ini, dialog manusia dengan Pencipta Alam Semesta berlangsung. Karena itu, Hasidim berangkat dari larangan eksternal Yudaisme. Mereka yang terus berkomunikasi dengan Tuhan, para Tzaddik, memiliki kemampuan bernubuat dan kewaskitaan. Orang-orang saleh ini juga membantu Hasidim lain untuk mendapatkan keselamatan telinga dan pembersihan dari dosa. Seluruh dunia mistis dan mistis ini sangat memengaruhi Martin Buber muda. Dalam bukunya, "My Way to Hasidism, " ia mengatakan bahwa dalam satu saat ia menyadari esensi dari semua agama manusia. Ini adalah komunikasi, dialog dengan Tuhan, hubungan Aku dan Kamu.
Pendidikan Masa remaja
Bankir kakek memastikan bahwa cucunya memiliki pendidikan yang cemerlang. Pada usia delapan belas, Martin Buber mendaftar di Universitas Wina. Setelah lulus, ia melanjutkan pendidikannya di sekolah-sekolah tinggi di Zurich dan Leipzig. Di Universitas Berlin, gurunya adalah W. Dilthey dan G. Simmel. Pada usia dua puluh, pemuda itu tertarik pada Zionisme. Dia bahkan merupakan delegasi ke Kongres ketiga gerakan Yahudi ini. Pada seribu sembilan ratus tahun pertama, ia menjabat sebagai editor mingguan Zionis De Welt. Ketika pesta itu pecah, Buber, yang tinggal di Berlin pada waktu itu, mendirikan rumah penerbitan sendiri bernama The Judicher Ferlag. Itu menghasilkan buku-buku Yahudi dalam bahasa Jerman. Pemuda tidak melemahkan minat dalam masalah Hasidisme. Ia menerjemahkan ke dalam bahasa Jerman serangkaian cerita pendek dan perumpamaan oleh Rabi Nachman dari Bratslav. Kemudian ia mencurahkan Hasidisme untuk karya-karya Gog dan Magog (1941), The Secret Light (1943) dan Pardes Hashidut. Buber membayar banyak perhatian dan kegiatan sosial.
Zionisme dan Sosialisme
Pada 1916, Martin Buber menjadi pemimpin redaksi bulanan Der Yude. Publikasi ini telah menjadi corong kebangkitan rohani orang-orang Yahudi. Ia mendirikan Komite Yahudi Nasional, yang pada awal Perang Dunia I mewakili kepentingan Yishuv Eropa Timur. Dan akhirnya, pada tahun 1920, filsuf merumuskan posisi sosialnya. Dia mengumumkan mereka di Praha di kongres Zionis. Posisi ini dekat di kelasnya dengan sosialisme. Mengenai masalah nasional, Buber menyatakan "perdamaian dan persaudaraan dengan orang-orang Arab, " mendesak kedua bangsa untuk hidup berdampingan bersama "di tanah air bersama yang baru." Posisi I - You, dialog di mana masing-masing pihak dapat mendengar dan memahami "kebenaran" pihak lain, membentuk dasar filosofi pemikir.
Perang Dunia II dan tahun-tahun selanjutnya
Di antara dua perang, Buber bekerja di Universitas Frankfurt. Dia menjabat sebagai profesor di Departemen Etika dan Filsafat Agama Yahudi. Ketika kaum Sosialis Nasional berkuasa pada tigapuluh tiga, filsuf kehilangan pekerjaannya. Segera dia terpaksa melarikan diri dari Jerman ke Swiss. Namun kemudian ia beremigrasi dari negara ini, yang mempertahankan netralitas dalam Perang Dunia II. Martin Buber, yang kutipannya tentang koeksistensi damai antara Yahudi dan Palestina, sayangnya, adalah "suara orang yang menangis di padang belantara, " pindah ke Yerusalem. Di kota suci ini, filsuf itu hidup dari tahun 1938 hingga 1965. Dia meninggal pada 13 Juni pada usia delapan puluh tujuh. Di Israel, Buber bekerja sebagai profesor di Departemen Sosiologi di Universitas Yerusalem. Pada awal tahun enam puluhan menerima gelar kehormatan presiden pertama Akademi Ilmu Pengetahuan Israel.
Pendekatan antropologis dalam filsafat Martin Buber
Ketika masih mahasiswa, filsuf itu dengan jelas berpartisipasi dalam diskusi pemuda Nietzschean. Doktrin pemimpin dan orang banyak, "laki-laki kecil" tidak dapat diterima olehnya. Pada saat yang sama, ia mengerti bahwa Nietzsche berusaha untuk mengedepankan masalah eksistensi manusia yang unik di dunia di mana "Tuhan menyangkal orang-orang akan kehadiran-Nya." Namun, itu harus diputuskan berdasarkan nilai dari masing-masing individu, Martin Buber percaya. "Masalah manusia" terutama merupakan karya polemik di mana ilmuwan mengkritik postulat Nietzsche. "Keinginan untuk berkuasa" tidak bisa, dalam pendapatnya, berfungsi sebagai cahaya penuntun bagi kepribadian yang kuat dan pikiran bebas. Pendekatan semacam itu hanya akan mengarah pada kediktatoran yang lebih besar. Dalam diskusi Nietzschean, juga di bawah pengaruh Dilthey dan Zimer, gurunya, konsep Buber tentang antropologi menjadi matang.
Martin Buber, Aku dan Kamu: Ringkasan
Karya ini, tentu saja, bisa disebut karya utama dalam karya filosofis si pemikir. Di dalamnya, Buber menempatkan pada skala yang berbeda rasio "I-It" dan "I-You." Hanya dalam kasus terakhir Dialog dimungkinkan, komunikasi langsung antarpribadi. Ketika seseorang menyebut sesuatu atau seseorang sebagai "itu, " hanya penggunaan utilitarian yang diperoleh. Tetapi kepribadian bukanlah sarana, tetapi tujuan. Hubungan dengan orang lain seperti dalam "Kamu" memberi peserta dialog sifat yang spiritual dan berharga. Bronislaw Malinowski menciptakan istilah "mana" dalam sirkulasi filosofis. Kata Polinesia ini dengan sangat akurat mencerminkan sensasi wawasan pra-agama, sensasi kekuatan tak terlihat yang dibawa oleh seseorang, hewan, pohon, fenomena, dan bahkan sebuah objek. Menurut Buber, kedua jenis hubungan ini memunculkan konsep-konsep yang berlawanan dari dunia. Tentu saja, sulit bagi seseorang untuk terus-menerus berada dalam kondisi "Aku - Kamu". Tetapi seseorang yang selalu menyebut dunia luar sebagai "Itu, " kehilangan jiwanya.
Studi Agama
Karya fundamental lain yang ditulis Martin Buber adalah Two Images of Faith. Dalam buku ini, sang filsuf mengenang kesan masa kecilnya memasuki dunia Hasidisme yang mistis dan sedikit sensual. Dia membandingkannya dengan Yudaisme Talmud. Anda juga dapat membedakan dua pendekatan mendasar terhadap iman. Yang pertama, pistis, adalah pendekatan "Yunani" yang rasional. Dalam pengertian ini, iman adalah informasi yang diperhitungkan. Ini bisa disebut pengetahuan atau bahkan "hipotesis ilmiah". Iman pistis semacam itu bertentangan dengan emuna. Ini didasarkan pada kepercayaan, cinta yang hidup, sikap terhadap Tuhan sebagai "Kamu". Buber melacak bagaimana Kekristenan mula-mula secara bertahap bergerak menjauh dari roh alkitabiah yang terkait dengan persepsi indria dari Bapa Surgawi, ke dogma gereja dengan serangkaian pola yang mati.
Mistisisme
Di universitas-universitas di Zurich dan Wina, Martin Buber, yang filosofinya semakin condong ke eksistensialisme, mengikuti kursus-kursus psikoanalisis. Ia tertarik pada pribadi manusia dalam semua aspeknya. Ilmuwan memahami gagasan mistisisme sama sekali bukan sebagai patologi mental. Tema disertasi doktoralnya adalah studi komprehensif tentang filosofi Meister Eckhart dan Jacob Boehme. Mistikus Jerman akhir Abad Pertengahan ini memiliki pengaruh besar pada Buber. Sebagai mahasiswa Dilthey, filsuf itu mencoba membiasakan diri dengan pengalaman keagamaan Eckhart Dominika yang dipermalukan. Untuk ini, semua ziarah, pertobatan dan puasa, segala sesuatu yang dipaksakan oleh ortodoksi, tidak memiliki nilai jika seseorang tidak mencari persekutuan dengan Tuhan. Boehme juga berpendapat bahwa perintah harus ada di dalam, tertulis di loh hati, dan jangan di luar, seperti dogma.
