Filsafat Renaissance adalah fenomena karakteristik abad XIV-XVII Eropa Barat. Istilah "Renaissance" (juga menggunakan versi Italia - Renaissance) dikaitkan dengan konversi pemikir ke cita-cita kuno, semacam kebangkitan filsafat Yunani dan Romawi kuno. Tetapi pemahaman tentang apa yang kuno adalah di antara orang-orang dari abad 14 - 15 agak terdistorsi. Ini tidak mengejutkan: seluruh milenium memisahkan mereka dari masa kejatuhan Roma, dan hampir dua - dari masa kejayaan demokrasi Yunani kuno. Namun demikian, esensi filosofi Renaisans - antroposentrisme - diperoleh dari sumber-sumber kuno dan jelas bertentangan dengan asketisme abad pertengahan dan disarikan dari semua skolastik duniawi.
Latar belakang
Bagaimana filosofi Renaissance dimulai? Deskripsi singkat tentang proses ini dapat dimulai dengan menyebutkan bahwa ketertarikan telah muncul di dunia nyata dan tempat manusia di dalamnya. Itu terjadi secara kebetulan saat ini. Ke abad XIV. sistem hubungan feodal telah bertahan lebih lama. Pemerintahan kota tumbuh dan berkembang pesat. Ini terutama terlihat di Italia, di mana, sejak zaman kuno, tradisi otonomi ekonomi kota-kota besar seperti Roma, Florence, Venesia, Napoli belum punah. Negara-negara Eropa lainnya menyamai Italia.
Pada saat ini, dominasi Gereja Katolik di semua bidang kehidupan mulai membebani orang: para raja berusaha membuang pengaruh Paus dan mencapai kekuasaan absolut, sementara penduduk kota dan petani merana di bawah beban pajak atas kebutuhan para klerus. Beberapa saat kemudian, ini akan mengarah pada gerakan reformasi Gereja dan perpecahan agama Kristen Eropa Barat menjadi Katolik dan Protestan.
XIV - XV abad - era penemuan geografis yang hebat, ketika dunia mulai menjadi lebih dapat dimengerti dan nyata, dan semua yang lebih buruk masuk ke dalam ranjang Procrustean dari skolastik Kristen. Kebutuhan untuk mensistematisasikan ilmu pengetahuan alam menjadi jelas dan tak terhindarkan. Para ilmuwan semakin keras menyatakan struktur rasional dunia, pengaruh pada proses hukum fisika dan kimia, dan bukan keajaiban ilahi.
Filsafat Renaissance (singkat): ide dasar dan prinsip dasar
Apa yang menentukan semua fenomena ini? Ciri-ciri utama filosofi Renaisans adalah keinginan untuk mengetahui dunia melalui ilmu-ilmu alam yang berasal dari Yunani kuno dan dilupakan dengan tidak hormat di Abad Pertengahan yang gelap, perhatian pada manusia, pada kategori-kategori seperti kebebasan, kesetaraan, hingga nilai unik kehidupan manusia.
Namun, kekhasan era ini tidak bisa tidak memengaruhi jalannya perkembangan pemikiran filosofis, dan dalam perselisihan yang tak dapat didamaikan dengan penganut tradisi skolastik, lahirlah pandangan yang sepenuhnya baru tentang dunia. Filosofi Renaissance secara singkat menguasai dasar-dasar warisan kuno, tetapi secara signifikan memodifikasi dan menambahnya. Waktu baru menimbulkan pertanyaan yang berbeda bagi manusia daripada 2000 tahun sebelumnya, meskipun banyak dari mereka yang relevan di segala usia.
Ide-ide filosofi Renaissance didasarkan pada prinsip-prinsip seperti:
- Antroposentrisme dari penelitian filosofis dan ilmiah. Manusia adalah pusat alam semesta, nilai dasarnya dan kekuatan pendorongnya.
- Perhatian khusus pada ilmu-ilmu alam dan eksakta. Hanya melalui pengajaran dan pengembangan kita dapat memahami struktur dunia, untuk mengetahui esensinya.
- Filosofi alam. Alam harus dipelajari secara keseluruhan. Semua objek di dunia adalah satu, semua proses saling berhubungan. Mengenal mereka dalam berbagai bentuk dan kondisi hanya dimungkinkan melalui generalisasi dan pada saat yang sama melalui pendekatan deduktif dari yang lebih besar ke yang konkret.
- Panteisme adalah identifikasi Tuhan dengan alam. Tujuan utama dari gagasan ini adalah untuk mendamaikan ilmu pengetahuan dengan gereja. Diketahui bahwa umat Katolik dengan tekun mengejar pemikiran ilmiah apa pun. Perkembangan panteisme memberi dorongan ke arah progresif seperti astronomi, kimia (yang bertentangan dengan alkimia ilmiah semu dan pencarian batu filsuf), fisika, kedokteran (studi mendalam tentang struktur manusia, organ, jaringan).
Periodisasi
Karena Renaissance mencakup periode waktu yang agak besar, untuk deskripsi yang lebih rinci kondisional dibagi menjadi tiga periode.
- Humanistik - pertengahan XIV - paruh pertama abad XV. Itu ditandai oleh pergantian dari teosentrisme ke antroposentrisme.
- Neoplatonic - paruh kedua XV - paruh pertama abad XVI. Ini terkait dengan revolusi dalam pandangan dunia.
- Filosofi Alam - paruh kedua XVI - dekade pertama abad XVII. Suatu upaya untuk membuat penyesuaian terhadap gambaran dunia tentang Gereja yang didirikan dan disetujui.
Ada juga bidang filsafat Renaissance seperti:
- Politik (dikembangkan pada periode Neoplatonic), yang ditandai dengan pencarian esensi dan sifat kekuatan beberapa orang atas orang lain.
- Utopis Filsafat sosial Renaissance (bertepatan dengan periode kedua dan ketiga) agak mirip dengan arah politik, tetapi di pusat pencarian ada bentuk ideal hidup berdampingan orang-orang di dalam kota dan negara.
- Reformasi (abad XVI - XVII) bertujuan menemukan cara untuk mereformasi Gereja sesuai dengan realitas baru, melestarikan spiritualitas dalam kehidupan manusia, dan tidak menyangkal keunggulan moralitas atas sains.
Karakteristik umum periode
Hari ini istilah "humanisme" telah memperoleh makna yang sedikit berbeda dari pada Renaissance. Di bawahnya dipahami perlindungan hak asasi manusia, toleransi, amal. Tetapi bagi para filsuf Renaissance, konsep ini, pertama-tama, berarti bahwa pusat pencarian filosofis bukanlah Tuhan atau kodrat ilahi, tetapi manusia dan kehidupan duniawinya. Dengan demikian, untuk meringkas secara singkat, filosofi Abad Pertengahan dan Renaissance adalah fenomena yang berbeda. Mereka tertarik pada isu-isu yang bertentangan secara diametris dan tidak bisa hidup berdampingan.
Ideologis pertama
Wahana ide humanistik yang pertama adalah Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Karya-karya mereka dengan cara yang berbeda, tetapi cukup jelas menegaskan antroposentrisme dari filosofi Renaisans, yaitu, tempat sentral manusia dalam gambaran alam semesta.
Pada awalnya, humanisme tidak menyebar dari departemen universitas, tetapi dalam percakapan pribadi dengan para bangsawan dan bangsawan. Skolastik adalah nasib banyak massa, atau lebih tepatnya mereka yang memerintah massa, doktrin resmi, dan humanisme - filsafat untuk lingkaran sempit elit intelektual yang dipilih.
Titik-titik kutub - filosofi Abad Pertengahan dan Renaissance. Adalah mungkin untuk membayangkan secara singkat hal ini dalam pernyataan bahwa filsuf pertama Renaisans yang menciptakan citra Abad Pertengahan yang gelap yang telah ditetapkan selama berabad-abad sebagai mimpi gelap umat manusia. Mereka mulai beralih ke bidang dan gambar antik untuk mengilustrasikan ide-ide mereka. Kemanusiaan melihat tugas filsafat sebagai kembalinya ke "zaman keemasan" zaman kuno, dan untuk ini mereka meluncurkan kegiatan yang bertujuan mempopulerkan warisan kuno - menerjemahkan contoh-contoh tragedi dan komedi Yunani kuno yang dilestarikan ke dalam bahasa bangsawan Latin dan bahkan bahasa rakyat. Dipercaya bahwa terjemahan beranotasi pertama dari teks-teks kuno yang dibuat pada abad XV - XVI meletakkan dasar bagi ilmu filologi modern.
Dante Alighieri - perwakilan cerdas dari periode humanisme
Untuk mengkarakterisasi periode humanistik dalam sejarah filsafat Renaisans, orang tidak bisa tidak tinggal lebih detail pada biografi tokoh penting baginya sebagai Dante Alighieri. Pemikir dan penyair yang luar biasa ini dalam karyanya yang abadi, The Divine Comedy, menjadikan manusia sebagai tokoh sentral dalam cerita. Ini semua lebih menarik karena sisa gambar dunia tetap sama seperti pada Abad Pertengahan - dasar-dasar Gereja dan postulat pemeliharaan ilahi belum terpengaruh. Namun demikian, dalam "Komedi Ilahi" peta akhirat Kristen digambar secara terperinci dan terperinci. Artinya, manusia telah menginvasi ranah pemeliharaan ilahi. Biarkan saja sebagai penonton, tidak dapat campur tangan dan mempengaruhi jalannya peristiwa, tetapi seseorang sudah hadir di lingkaran ilahi.
Gereja menghargai ciptaan ini dengan sangat negatif, bahkan dengan sikap bermusuhan.
Tujuan manusia dalam pandangan dunia Dante adalah perbaikan diri, mengejar cita-cita yang lebih tinggi, tetapi tidak lagi dalam penyangkalan dunia, seperti yang tampak oleh para filsuf Abad Pertengahan. Untuk ini, "Komedi Ilahi" juga melukis semua prospek kehidupan jiwa setelah kematian seseorang, untuk mendorongnya melakukan tindakan tegas dalam kehidupan duniawi yang singkat. Penulis menunjuk ke asal usul manusia dengan tujuan yang sama - untuk membangkitkan tanggung jawab dan kehausannya akan pengayaan pengetahuan yang terus menerus. Antroposentrisme filsafat Renaisans secara singkat menemukan ekspresinya dalam Dante dalam "nyanyian untuk martabat manusia", yang terdengar dalam "Komedi Ilahi". Karena itu, setelah percaya pada nasib tertinggi manusia di bumi, kemampuannya untuk melakukan hal-hal besar, pemikir meletakkan dasar bagi doktrin manusiawi yang baru.
Perkembangan gagasan dalam karya Francesco Petrarch
Fondasi pandangan dunia humanistik yang digariskan oleh Dante menemukan perkembangan mereka dalam karya Francesco Petrarch. Meskipun orientasi genre karya-karyanya (soneta, meriam, dan madrigal) sangat berbeda dari suku kata Dante yang megah dan tenang, ide-ide humanisme terungkap tanpa ada perbedaan. Peru dari penyair ini juga memiliki sejumlah risalah filosofis: "Tentang kehidupan yang menyendiri", "Curang terhadap musuh", "Tentang ketidaktahuan seseorang dan orang lain", "Saat liburan monastik", dialog "Rahasiaku".
Pada contoh Petrarch, sangat jelas terlihat bahwa antroposentrisme bukan hanya penemuan baru para filsuf, tetapi juga memperoleh ciri-ciri pandangan dunia, sistem nilai-nilai budaya. Dia secara terbuka menentang doktrin skolastik, meyakini nasib filsuf sejati untuk mengungkapkan pikirannya sendiri, daripada mengomentari orang asing. Dan di antara pertanyaan-pertanyaan filosofis, Petrarch mempertimbangkan prioritas mereka yang terkonsentrasi di sekitar seseorang, kehidupannya, aspirasi batin dan tindakannya.
Gagasan utama humanis adalah bahwa seseorang memiliki hak atas kebahagiaan
Awalnya, dalam karya-karya Dante, filosofi Renaissance (humanisme) menyerukan peningkatan diri, asketisme, dan perlawanan terhadap pukulan-pukulan batu. Tapi pengikutnya dari paruh pertama abad XV. - Lorenzo Valla - melangkah lebih jauh dan menyerukan aksi aktif untuk memperjuangkan cita-citanya. Di antara aliran filosofis dari zaman kuno, ia paling bersimpati kepada kaum Epikuros - ini terbukti dalam dialog "On Pleasure" dan "On True and False Good", di mana ia membandingkan para pengikut Epicurus dan Stoic. Tetapi keinginan untuk kesenangan yang penuh dosa, karakteristik Epicurean, di sini mengambil karakter yang berbeda. Gagasannya tentang kesenangan murni bersifat etis, spiritual. Bagi Lorenzo Valla, ciri-ciri filosofi Renaisans secara singkat direduksi menjadi keyakinan kuat pada kemungkinan tak terbatas dari pikiran manusia.
Pencapaian utama para filsuf-humanis abad XIV - XV. bahwa mereka membela hak asasi manusia untuk pengembangan, realisasi diri dan kebahagiaan dalam kehidupan duniawi yang nyata, dan bukan dalam kehidupan setelah mati yang dijanjikan oleh Gereja. Tuhan dianggap baik dan baik, dia mempersonifikasikan prinsip kreatif dunia. Dan seseorang yang diciptakan menurut gambar Allah, satu-satunya di antara makhluk hidup, yang diberkahi dengan kecerdasan dan semangat aktif, harus berusaha untuk mengubah dunia dan orang-orang di sekitarnya menjadi lebih baik.
Pencarian kreatif tidak hanya menyentuh konten tetapi juga bentuk: humanis menggunakan genre puisi sekuler murni, risalah filosofis, misalnya, zaman kuno, memberikan bentuk dialog, mengembangkan fiksi dan menghidupkan kembali genre epistolary.
Kesetaraan sosial
Filsafat sosial Renaisans merongrong fondasi hierarki sosial abad pertengahan dengan daya tarik yang sepenuhnya sederhana dan alami terhadap Kitab Suci: semua orang sama dalam hak-hak mereka, karena mereka sama-sama diciptakan menurut gambar Allah. Gagasan kesetaraan semua orang akan menemukan partisipasi yang lebih aktif di antara para filsuf dalam Pencerahan, dan sejauh ini baru dinyatakan, tetapi ini sudah banyak setelah Abad Pertengahan feodal. Kaum humanis tidak berdebat dengan Gereja, tetapi percaya bahwa para skolastik dan demagog mengubah ajarannya, dan sebaliknya, filosofi humanis akan membantu mengembalikan kepercayaan Kristen yang sejati. Penderitaan dan rasa sakit adalah tidak alami bagi alam, yang berarti mereka tidak menyenangkan Tuhan.
Pada tahap kedua perkembangannya, mulai dari pertengahan abad ke-15, filsafat Renaissance secara singkat menafsirkan dengan cara baru ajaran-ajaran Plato, Aristoteles dan aliran Neoplatonis sesuai dengan realitas Zaman Baru.
Perwakilan Utama Kesetaraan Sosial
Di antara para pemikir periode ini, Nikolai Kuzansky menempati tempat khusus. Dia berpendapat bahwa pindah ke kebenaran adalah proses tanpa akhir, yaitu hampir mustahil untuk memahami kebenaran. Ini berarti bahwa seseorang tidak dapat merenungkan dunia di sekitarnya sejauh Allah mengizinkannya untuk melakukannya. Dan untuk memahami sifat ilahi juga lebih tinggi dari kekuatan manusia. Ciri-ciri utama filosofi Renaisans dirangkum dalam karya-karyanya "A Simpleman" dan "On Scientific Ignorance, " di mana prinsip panteisme terlihat jelas untuk pertama kalinya, karena persatuan dunia, menurut Kuzansky, disimpulkan dalam Tuhan.
Langsung ke filsafat Plato dan Neoplatonis, pembaca disebut oleh risalah "Teologi Platonis tentang Keabadian Jiwa" oleh Marsilio Ficino. Dia, seperti Nikolai Kuzansky, adalah penganut panteisme, mengidentifikasi Tuhan dan dunia dalam satu sistem hierarkis. Ide-ide filosofi Renaissance, yang menyatakan bahwa manusia itu cantik dan seperti Tuhan, juga tidak asing dengan Ficino.
Pandangan dunia panteistik mencapai klimaksnya dalam karya Pico della Mirandola. Filsuf membayangkan bahwa Tuhan adalah kesempurnaan tertinggi, disimpulkan dalam dunia yang tidak sempurna. Pandangan serupa sudah ada di awal abad XV. mengungkapkan kepada dunia filosofi Renaissance. Ringkasan dari ajaran-ajaran Mirandola adalah bahwa pemahaman dunia sama dengan pemahaman tentang Tuhan, dan proses ini, meskipun sulit, tetapi terbatas. Kesempurnaan manusia juga dapat dicapai, karena ia diciptakan menurut gambar Allah.
Panteisme. Pietro Pomponazzi
Filsafat baru Renaisans, yang dijelaskan secara singkat dalam artikel ini, meminjam prinsip-prinsip Aristotelian, yang tercermin dalam tulisan-tulisan Pietro Pomponazzi. Dia melihat esensi dunia dalam gerakan maju terus-menerus dalam lingkaran, dalam pengembangan dan pengulangan. Fitur utama dari filosofi Renaissance bergema dalam bukunya "Risalah tentang Keabadian Jiwa." Di sini penulis memberikan bukti yang beralasan tentang sifat fana jiwa, dengan demikian menyatakan bahwa keberadaan yang bahagia dan adil adalah mungkin dalam kehidupan duniawi dan harus dicari. Beginilah cara Pomponazzi melihat secara singkat tentang filosofi Renaissance. Gagasan utama yang ia anut adalah tanggung jawab manusia atas kehidupan dan panteismenya. Tetapi yang terakhir ada dalam bacaan baru: Tuhan tidak hanya bersatu dengan alam, dia bahkan tidak bebas darinya, dan karenanya tidak bertanggung jawab atas kejahatan yang terjadi di dunia, karena Tuhan tidak dapat melanggar urutan hal-hal yang telah ditahbiskan.
Lagu Kebangsaan Erasmus dari Rotterdam
Dalam penggambaran fenomena seperti filsafat Renaissance, perlu disinggung sebentar tentang karya Erasmus dari Rotterdam. Roh itu sangat Kristen, tetapi lebih dari itu menghadirkan seseorang, dan terlebih lagi membutuhkan upaya besar dari dia. Ini memberikan tanggung jawab besar dalam kaitannya dengan pengembangan diri dan peningkatan diri individu yang konstan. Erasmus dengan kejam mencela batasan-batasan filsafat skolastik dan feodalisme secara umum, mengemukakan gagasan-gagasannya mengenai hal ini dalam risalah "Pujian Kebodohan." Dalam kebodohan yang sama, sang filsuf melihat sebab-sebab dari semua konflik, perang dan perselisihan, yang dikutuk oleh filosofi Renaissance pada intinya. Humanisme juga selaras dengan tulisan Erasmus of Rotterdam. Itu adalah semacam nyanyian pujian bagi kehendak bebas manusia dan tanggung jawabnya sendiri atas semua kejahatan dan perbuatan baik.
Ide utopis tentang kesetaraan universal
Arahan sosial filosofi Renaisans paling jelas diwujudkan dalam ajaran Thomas More, lebih tepatnya dalam karyanya yang terkenal "Utopia", yang namanya kemudian menjadi kata rumah tangga. Sampar memberitakan ditinggalkannya properti pribadi dan kesetaraan universal.
Perwakilan lain dari gerakan sosial-politik, Niccolo Machiavelli, dalam risalahnya "The Sovereign" mengemukakan visinya tentang sifat kekuasaan negara, aturan perilaku politik dan perilaku penguasa. Untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi, menurut Machiavelli, segala cara cocok. Seseorang mengutuknya karena ketidak terbaca tersebut, tetapi dia hanya memperhatikan pola yang ada.
Jadi, untuk tahap kedua, masalah yang paling signifikan adalah: esensi Tuhan dan sikapnya terhadap dunia di bumi, kebebasan manusia dan cita-cita pemerintahan.
Jejak cerah dari Giordano Bruno
Pada tahap ketiga (dari paruh kedua abad ke-16) perkembangannya, filsafat Renaisans beralih ke dunia di sekitar seseorang, menafsirkan dengan cara baru aturan moralitas sosial dan hukum-hukum fenomena alam.
"Eksperimen" oleh Michel Montaigne dikhususkan untuk pengajaran moral, di mana satu atau beberapa situasi moral dianalisis dengan contoh dan berisi saran tentang perilaku yang tepat. Anehnya, Montaigne, meski tidak menolak pengalaman generasi-generasi sebelumnya di bidang sastra semacam itu, mampu menciptakan pengajaran yang masih relevan hingga saat ini.
Sosok ikon filosofi alamiah abad XVI. menjadi Giordano Bruno. Sebagai penulis risalah filosofis dan karya ilmiah, ia, tanpa menyangkal sifat ilahi, mencoba memahami esensi kosmogoni dan struktur Semesta. Dalam karya “On Cause, Beginning and One, ” filsuf berpendapat bahwa Alam Semesta adalah satu (ini umumnya merupakan konsep sentral dari pengajarannya), tidak bergerak dan tidak terbatas. Karakteristik umum dari filsafat Renaissance oleh Giordano Bruno tampak seperti jumlah dari ide-ide panteisme, filsafat alam dan antroposentrisme penelitian ilmiah. Dia berpendapat bahwa alam diberkahi dengan jiwa, ini terbukti dari fakta bahwa ia terus berkembang. Dan Tuhan sama dengan Semesta - mereka tidak terbatas dan setara satu sama lain. Tujuan pencarian manusia adalah perbaikan diri dan, akhirnya, mendekati kontemplasi Allah.
