Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834), mungkin, tidak dapat diperingkatkan di antara para filsuf Jerman terbesar abad ke-18 dan 19, seperti Kant, Herder, Hegel, Marx atau Nietzsche. Namun, ia tentu saja salah satu pemikir terbaik dari apa yang disebut "level kedua" pada periode itu. Dia juga seorang sarjana dan teolog klasik yang luar biasa. Sebagian besar karya filosofisnya ditujukan untuk agama, tetapi dari sudut pandang modern, hermeneutiknya (yaitu, teori interpretasi) yang patut mendapat perhatian terbesar.
Friedrich Schlegel (penulis, penyair, ahli bahasa, filsuf) memiliki pengaruh langsung pada pemikirannya. Ide-ide dari dua orang yang luar biasa pada zaman mereka mulai terbentuk pada akhir 1790-an, ketika mereka tinggal sebentar di rumah yang sama di Berlin. Banyak ketentuan teori itu bersifat umum. Tidak setiap tesis tahu persis mana dari dua suami yang mengusulkannya. Karena metode Schlegel jauh lebih tidak terperinci dan sistematis daripada teori Schleiermacher, metode Schlegel sangat penting.
Definisi
Dengan munculnya teori penafsiran, nama-nama tersebut terhubung: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutika, pendiri yang dianggap sebagai yang terakhir dari para filsuf ini, dikaitkan dengan masalah yang muncul ketika bekerja dengan tindakan manusia yang signifikan dan produk mereka (terutama dengan teks). Sebagai disiplin metodologis, ia menawarkan alat untuk secara efektif mengatasi masalah menafsirkan tindakan manusia, teks, dan materi penting lainnya. Hermeneutika H.G. Gadamer dan F. Schleiermacher didasarkan pada tradisi yang panjang, karena kerumitan masalah yang dipecahkannya muncul dalam kehidupan manusia berabad-abad yang lalu dan membutuhkan pertimbangan yang berulang dan konsisten.
Interpretasi adalah kegiatan di mana-mana yang terungkap setiap kali orang berusaha memahami makna apa pun yang mereka anggap penting. Seiring waktu, masalah dan alat yang dirancang untuk menyelesaikannya telah berubah secara signifikan seiring dengan disiplin hermeneutika itu sendiri. Tujuannya adalah untuk mengidentifikasi kontradiksi utama dalam proses pemahaman.
Para filsuf hermeneutik (F. Schleiermacher dan G. Gadamer) menghubungkannya bukan dengan pemikiran, tetapi dengan manipulasi pemikiran. Pertimbangkan poin utama dan konsep teori ini.
Perkembangan ide-ide filosofis
Teori hermeneutika Schleiermacher didasarkan pada ajaran Herder dalam filsafat bahasa. Intinya adalah bahwa berpikir tergantung pada bahasa, terbatas pada itu atau identik dengan itu. Arti dari tesis ini adalah bahwa penggunaan kata itu penting. Namun, di antara orang-orang ada perbedaan linguistik dan konseptual-intelektual yang mendalam.
Doktrin paling orisinal dalam filsafat bahasa adalah holisme semantik. Dialah (sebagaimana diakui oleh filsuf sendiri) yang secara signifikan memperburuk masalah interpretasi dan terjemahan.
Prinsip dasar
Jika kita mempertimbangkan hermeneutika Schleiermacher secara singkat dan jelas, maka Anda harus memperhatikan ide-ide kunci teorinya.
Berikut adalah prinsip dasarnya:
- Interpretasi adalah tugas yang jauh lebih kompleks daripada yang biasanya dipahami. Bertentangan dengan kesalahpahaman yang tersebar luas bahwa "pemahaman terjadi begitu saja, " pada kenyataannya, "kesalahpahaman terjadi begitu saja, oleh karena itu, pemahaman harus dicari dan dicari di setiap titik."
- Hermeneutika dalam filsafat adalah teori pemahaman komunikasi bahasa. Ini didefinisikan sebagai bertentangan, dan tidak setara dengan penjelasan, aplikasi atau terjemahannya.
- Hermeneutika dalam filsafat adalah disiplin yang harus bersifat universal, yaitu, yang diterapkan secara merata ke semua bidang subjek (Alkitab, hukum, sastra), pidato lisan dan tulisan, teks-teks modern dan zaman dahulu, untuk bekerja dalam bahasa asli dan dalam bahasa asing.
- Teori filosofis ini mencakup penafsiran teks-teks suci seperti Alkitab, yang tidak dapat didasarkan pada prinsip-prinsip khusus, misalnya, pada inspirasi dari penulis dan penerjemah.
Bagaimana interpretasinya
Ketika mempertimbangkan masalah hermeneutika secara singkat, perhatian harus diberikan pada masalah interpretasi langsung. Perhatikan bahwa teori Schleiermacher juga didasarkan pada prinsip-prinsip berikut:
- Sebelum memulai penafsiran teks atau wacana yang sebenarnya, Anda harus terlebih dahulu mengetahui konteks sejarahnya dengan baik.
- Penting untuk secara jelas membedakan antara pertanyaan tentang makna teks atau wacana dan kebenarannya. Ada banyak karya konten yang meragukan. Asumsi bahwa sebuah teks atau wacana harus benar sering menyebabkan kesalahan interpretasi yang serius.
- Interpretasi selalu memiliki dua sisi: satu linguistik, yang lain psikologis. Tugas linguistik adalah untuk menarik kesimpulan dari bukti yang terdiri dari penggunaan kata-kata aktual dalam aturan yang mengaturnya. Namun, hermeneutika berfokus pada psikologi penulis. Penafsiran linguistik terutama mengacu pada apa yang umum dalam bahasa tersebut, sedangkan interpretasi psikologis lebih terkait dengan apa yang menjadi ciri khas penulis tertentu.
Pembenaran
Menghadirkan gagasan hermeneutika, Friedrich Schleiermacher menyiratkan beberapa alasan mengapa penafsiran linguistik harus dilengkapi dengan yang psikologis. Pertama, kebutuhan ini berasal dari linguistik yang mendalam dan identitas intelektual-konseptual individu. Fitur ini pada tingkat individu mengarah ke masalah interpretasi linguistik, yaitu bahwa penggunaan kata-kata yang tersedia untuk pembuktian biasanya akan relatif sedikit jumlahnya dan miskin dalam konteks.
Daya tarik untuk psikologi penulis harus membantu menyelesaikan masalah ini dengan memberikan tips tambahan. Kedua, daya tarik psikologi penulis juga diperlukan untuk menghilangkan ambiguitas pada tingkat makna linguistik yang muncul dalam konteks tertentu (bahkan ketika jangkauan makna yang tersedia untuk kata yang bersangkutan telah diketahui).
Ketiga, untuk memahami sepenuhnya tindakan linguistik, Anda perlu tahu tidak hanya maknanya, tetapi juga apa yang kemudian disebut oleh para filsuf sebagai "kekuatan ilokusi" atau niat (terdiri dari apa yang dilakukan niat: komunikasi, dorongan, evaluasi, dll.)
Ketentuan
Untuk hermeneutika F. Schleiermacher, dua metode berbeda diperlukan: metode "komparatif" (yaitu, metode induksi sederhana), yang dianggap filsuf dominan dari sisi linguistik interpretasi. Dalam hal ini, ia menerjemahkan penerjemah dari penggunaan spesifik kata tersebut dalam aturan yang mengatur semuanya menjadi metode “fortunetelling” (yaitu, membuat hipotesis awal yang keliru berdasarkan fakta empiris dan jauh melampaui basis data yang ada). Ilmuwan menganggap pendekatan ini dominan dalam sisi psikologis interpretasi.
Konsep filosofis "ramalan", yang banyak digunakan dalam literatur, adalah proses proyeksi diri psikologis ke dalam teks yang mengandung sebutir kebenaran, karena ia percaya bahwa hermeneutika memerlukan beberapa tingkat pemahaman bersama psikologis antara penerjemah dan penerjemah.
Jadi, dalam hermeneutika Schleiermacher, teks dianggap dari dua posisi.
Pertimbangan bagian dan keseluruhan
Penafsiran yang ideal pada dasarnya adalah tindakan holistik (prinsip ini sebagian dibenarkan, tetapi pada saat yang sama melampaui kerangka holisme semantik). Secara khusus, setiap bagian teks yang diberikan harus dipertimbangkan berdasarkan seluruh array yang dimilikinya. Keduanya harus ditafsirkan dari sudut pandang yang lebih luas untuk memahami bahasa di mana mereka ditulis, konteks sejarah, latar belakang, genre yang ada, dan psikologi umum penulisnya.
Holisme semacam itu memperkenalkan sirkularitas yang luas dalam penafsiran, karena penafsiran elemen-elemen yang lebih luas ini tergantung pada pemahaman masing-masing fragmen teks. Namun, Schleiermacher tidak menganggap lingkaran ini sebagai setan. Solusinya tidak terdiri dalam kenyataan bahwa semua tugas harus dilakukan secara bersamaan, karena sejauh ini melebihi kemampuan manusia. Sebaliknya, idenya terletak pada gagasan bahwa pemahaman bukanlah pertanyaan "semua atau tidak sama sekali", tetapi sesuatu yang memanifestasikan dirinya ke tingkat tertentu, sehingga Anda dapat secara bertahap bergerak menuju pemahaman penuh.
Misalnya, sehubungan dengan hubungan antara bagian teks dan seluruh larik yang dimilikinya, dari sudut pandang hermeneutika, Schleiermacher merekomendasikan agar Anda terlebih dahulu membaca dan menafsirkan setiap bagian teks dengan sebaik-baiknya, sehingga dapat sampai pada perkiraan pemahaman umum seluruh karya. Metode ini diterapkan untuk memperjelas interpretasi awal dari masing-masing bagian tertentu. Ini memberikan interpretasi keseluruhan yang lebih baik, yang kemudian dapat diterapkan kembali untuk lebih memperjelas pemahaman bagian-bagian.
Asalnya
Bahkan, hermeneutika Schleiermacher hampir identik dengan teori Herder. Beberapa posisi umum di sini adalah karena fakta bahwa keduanya dipengaruhi oleh pendahulu yang sama, terutama I. A. Ernesti. Tetapi, mengingat secara singkat hermeneutika Schleiermacher, harus dicatat bahwa ia berutang secara eksklusif kepada Herder dua poin mendasar: penambahan interpretasi "linguistik" "psikologis" dan definisi "peramalan" sebagai metode utama yang terakhir.
Herder telah menggunakan ini, terutama dalam karya On the Works of Thomas Abbt (1768) dan On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778). Teori Schleiermacher, pada kenyataannya, hanya menyatukan dan mensistematisasikan ide-ide yang telah "tersebar" dalam sejumlah karya Herder.
Perbedaan dan fitur
Namun, ada beberapa pengecualian signifikan terhadap aturan kontinuitas ini terkait dengan perbedaan antara teori hermeneutika Schleiemacher dan gagasan Herder.
Untuk melihat ini, Anda harus mulai dengan dua penyimpangan yang tidak bermasalah, tetapi agak substansial. Pertama, Schleiemacher memperburuk masalah interpretasi dengan memperkenalkan holisme semantik. Kedua, teorinya memperkenalkan prinsip ideal universalitas hermeneutika.
Kami mempertimbangkan bahwa Herder dengan tepat menekankan pentingnya vital dalam menafsirkan definisi genre yang benar dari sebuah karya, serta kesulitan besar dalam melakukan hal ini dalam banyak kasus (terutama karena perubahan yang konstan dan godaan luas yang meluas untuk mengasimilasi genre asing yang tidak benar).
Namun, Schleiermacher relatif tidak terlalu memperhatikan masalah ini. Terutama dalam karya selanjutnya, ia mendefinisikan interpretasi psikologis secara lebih rinci sebagai proses mengidentifikasi dan melacak pengembangan yang diperlukan dari "solusi asli [Keimentchluß]" penulis yang unik.
Selain itu, Herder termasuk tidak hanya linguistik, tetapi juga perilaku non-linguistik penulis di antara bukti yang terkait dengan hermeneutika psikologis. Schleiermacher berpikir sedikit berbeda. Dia bersikeras membatasi perilaku linguistik. Ini juga keliru. Sebagai contoh, tindakan kekejaman yang direkam dari Marquis de Sade tampaknya lebih berpotensi penting untuk membangun sisi sadis dari penampilan psikologisnya dan untuk interpretasi teks yang akurat daripada pernyataannya yang kejam.
Schleiermacher (tidak seperti Herder) menganggap peran sentral "meramal" atau hipotesis dalam hermeneutika sebagai dasar untuk perbedaan tajam antara interpretasi dan ilmu alam. Akibatnya, dan mengklasifikasikannya sebagai seni, bukan ilmu. Namun, ia mungkin seharusnya menganggap ini sebagai dasar untuk mengakui pemahaman dan ilmu pengetahuan alam sebagai serupa.
Teorinya juga cenderung meremehkan, mengaburkan, atau melewatkan beberapa poin penting tentang hermeneutika yang telah diungkapkan oleh Frederick Schlegel. Sikapnya sendiri terhadap masalah-masalah seperti itu, diungkapkan dalam beberapa teks, seperti Philosophy of Philosophy (1797) dan Fragments of the Athenaeum (1798-1800), sebagian besar mengingatkan pendekatan Schleiermacher. Tetapi ini juga termasuk poin-poin yang kurang berani, tidak jelas, atau bahkan absen dari karya para filsuf.
Schlegel mencatat bahwa teks seringkali mengungkapkan makna yang tidak disadari. Artinya, setiap karya luar biasa ditujukan lebih dari sekadar tercermin di dalamnya. Di Schleiermacher, kadang-kadang orang dapat menemukan sudut pandang yang sama, yang paling dimanifestasikan dalam doktrin bahwa penafsir harus berusaha untuk memahami penulis dengan lebih baik daripada dia memahami dirinya sendiri.
Namun, versi posisi ini yang diungkapkan oleh Schlegel lebih radikal, memberikan kedalaman makna yang benar-benar tak terbatas, yang sebagian besar tidak diketahui oleh penulis sendiri. Pemikir ini menekankan bahwa sebuah karya sering mengungkapkan makna-makna penting tidak secara eksplisit dalam bagian-bagiannya, tetapi dalam bagaimana mereka digabungkan menjadi satu keseluruhan. Ini adalah poin yang sangat penting dari perspektif hermeneutika. Schlegel (tidak seperti Schleiermacher) menekankan bahwa karya tersebut, pada umumnya, mengandung kebingungan, yang harus diidentifikasi oleh penerjemah (diurai), dan dijelaskan kepada penerjemah.
Tidak cukup hanya memahami arti sebenarnya dari karya yang membingungkan ini. Dianjurkan untuk memahaminya lebih baik daripada penulis sendiri. Seseorang juga harus dapat mengkarakterisasi dan menafsirkan dengan benar kebingungan yang muncul.
