Neoplatonisme sebagai filsafat berasal dari zaman kuno, memasuki filsafat abad pertengahan, filsafat Renaisans dan mempengaruhi pikiran filosofis dari semua abad berikutnya.
Filsafat kuno neoplatonisme
Jika kita mencirikan Neoplatonisme secara singkat, ini adalah kebangkitan kembali ide-ide Plato selama periode penurunan Romawi (3-6 abad). Dalam Neoplatonisme, ide-ide Plato ditransformasikan menjadi doktrin emanasi (radiasi, aliran) dunia material dari Roh Pintar, yang meletakkan dasar bagi segalanya.
Untuk memberikan interpretasi yang lebih lengkap, maka Neoplatonisme kuno adalah salah satu arah filsafat Hellenic yang muncul sebagai eklektisisme dari ajaran Plotinus dan Aristoteles, serta ajaran-ajaran Stoa, Pythagoras, mistisisme Timur, dan Kekristenan awal.
Jika kita berbicara tentang ide-ide utama pengajaran ini, maka Neoplatonisme adalah pengetahuan mistis dari esensi yang lebih tinggi, itu adalah transisi berurutan dari esensi yang lebih tinggi ke materi yang lebih rendah. Akhirnya, Neoplatonisme adalah pembebasan manusia melalui ekstasi dari beban dunia material untuk kehidupan spiritual yang sejati.
Penganut Neoplatonisme yang paling menonjol, sejarah filsafat mencatat Plotinus, Porfiry, Proclus, dan Jamblichus.
Plotinus sebagai pendiri Neoplatonisme
Tanah air Plotinus adalah provinsi Romawi di Mesir. Dia dilatih oleh beberapa filsuf, peran besar dalam pendidikannya dimainkan oleh Ammonius Sakkas, dari siapa dia belajar selama sebelas tahun.
Di Roma, Plotinus sendiri menjadi pendiri sekolah, yang dipimpinnya dua puluh lima tahun. Plotinus adalah penulis 54 karya. Plato memiliki pengaruh besar pada pandangan dunianya, tetapi ia dipengaruhi oleh para filsuf lain, Yunani dan Romawi, di antaranya adalah Seneca dan Aristoteles.
Sistem bendungan dunia
Menurut ajaran Plotinus, dunia dibangun dalam hierarki yang ketat:
- Satu (Bagus).
- Pikiran Dunia.
- Jiwa Dunia.
- Materi.
Dengan menganggap dunia sebagai satu, ia tidak percaya bahwa alam semesta di semua bidangnya adalah satu dan sama pada tingkat yang sama. Dunia Cantik Jiwa melampaui materi kotor, Dunia Alasan melampaui Jiwa Dunia, dan pada tingkat tertinggi dari keunggulan adalah Yang Esa (Baik), yang merupakan akar penyebab yang indah. Tetapi yang Baik itu sendiri, seperti yang diyakini Plotinus, lebih tinggi dari segala yang indah yang dicurahkannya, di atas semua ketinggian, dan mencakup seluruh dunia yang dimiliki oleh Roh yang cerdas.
Yang Esa (Baik) adalah entitas yang hadir di mana-mana, ia memanifestasikan dirinya dalam Pikiran, Jiwa, dan Materi. Yang Esa, sebagai kebaikan tanpa syarat, memuliakan zat-zat ini. Tidak adanya Yang Esa menyiratkan tidak adanya yang baik.
Komitmen manusia terhadap kejahatan adalah karena seberapa tinggi dia dapat menaiki tangga yang mengarah pada Yang Esa (Baik). Jalan menuju entitas ini hanya terletak melalui penggabungan mistis dengannya.
Satu sebagai kebaikan mutlak
Pandangan Plotinus tentang tatanan dunia didominasi oleh gagasan persatuan. Yang Esa ditinggikan di atas banyak hal, utama dalam kaitannya dengan banyak hal dan tidak terjangkau untuk banyak hal. Paralel dapat ditarik antara pandangan Plotinus tentang tatanan dunia dan struktur sosial Kekaisaran Romawi.
Jauh dari banyak menerima status Yang Esa. Keterpencilan dari dunia cerdas, spiritual, dan material ini adalah penyebab ketidaktahuan. Jika "satu - banyak" Plato berkorelasi seolah-olah secara horizontal, maka Plotinus membentuk vertikal dalam hubungan satu dan banyak (zat rendah). Yang Esa di atas segalanya, dan karenanya tidak dapat diakses oleh pemahaman Pikiran, Jiwa, dan Materi yang lebih rendah.
Mutlak persatuan terletak pada ketiadaan kontradiksi, pertentangan yang diperlukan untuk gerakan dan pembangunan. Unity tidak termasuk hubungan subjek-objek, pengetahuan diri, aspirasi, waktu. Yang Esa mengetahui dirinya sendiri tanpa pengetahuan, Esa berada dalam keadaan kebahagiaan dan kedamaian absolut, dan ia tidak perlu berjuang untuk apa pun. Yang Esa tidak terhubung dengan kategori waktu, karena itu kekal.
Plotinus menafsirkan Yang Esa sebagai Baik dan Terang. Penciptaan dunia oleh One Plotinus ditunjuk oleh emanasi (diterjemahkan dari bahasa Latin - flow, pour). Dalam proses penciptaan-pencurahan ini, ia tidak kehilangan integritasnya, tidak menjadi lebih kecil.
Pikiran dunia
Akal adalah yang pertama yang diciptakan oleh Yang Esa. Pikiran dicirikan oleh multiplisitas, yaitu isi dari banyak ide. Nalar itu ganda: pada saat yang sama ia berusaha untuk Yang Satu, dan menjauh darinya. Ketika berjuang untuk Yang Esa, ia berada dalam kondisi persatuan, sementara bergerak menjauh, dalam kondisi multiplisitas. Kognisi itu khas Reason, bisa berupa obyektif (diarahkan pada suatu objek) dan subyektif (diarahkan pada dirinya sendiri). Dalam hal ini, Pikiran juga berbeda dari Yang Satu. Namun, ia tinggal dalam kekekalan dan di sana ia menyadari dirinya sendiri. Ini adalah kesamaan Alasan dengan Yang Satu.
Akal memahami ide-idenya dan secara bersamaan menciptakannya. Dari gagasan yang paling abstrak (keberadaan, kedamaian, gerakan), ia beralih ke semua gagasan lain. Paradoks Nalar dalam Plotinus terletak pada kenyataan bahwa ia mewujudkan gagasan-gagasan yang abstrak dan konkret. Misalnya, ide seseorang sebagai konsep dan ide individu.
Jiwa dunia
Yang Esa mencurahkan Terangnya ke Pikiran, sementara Terang tidak sepenuhnya diserap oleh Pikiran. Melewati Pikiran, ia mencurahkan dan menciptakan Jiwa. Jiwa berutang asal langsung ke Alasan. Yang Esa mengambil bagian tidak langsung dalam penciptaannya.
Berada di tingkat yang lebih rendah, Jiwa ada di luar keabadian, itu adalah penyebab waktu. Seperti Alasan, ada dua: ia memiliki komitmen dan keengganan pada Alasan. Kontradiksi penting dalam Jiwa ini secara kondisional membaginya menjadi dua Jiwa - tinggi dan rendah. Jiwa Tinggi dekat dengan Alasan dan tidak bersentuhan dengan dunia materi kotor, tidak seperti Jiwa Rendah. Karena berada di antara dua dunia (supersensible dan material), Jiwa mengikat mereka.
Sifat-sifat Jiwa bersifat halus dan tak terpisahkan. Jiwa Dunia mengandung semua jiwa individu, tidak ada yang dapat eksis secara terpisah dari yang lain. Plotinus mengklaim bahwa setiap jiwa ada sebelum bergabung dengan tubuh.
Materi
Menutup hierarki dunia Materi. Cahaya yang mencurahkan Satu yang berurutan berpindah dari satu substansi ke substansi lainnya.
Menurut ajaran Plotinus, Matter tinggal selamanya, seperti selamanya dan One. Namun, Materi adalah zat yang diciptakan, tanpa awal yang independen. Sifat kontradiktif dari Materi terletak pada fakta bahwa ia diciptakan oleh Yang Esa dan menentangnya. Materi adalah Cahaya yang sekarat, ambang kegelapan. Pada batas Cahaya yang memudar dan kegelapan yang semakin memuncak, Materi selalu muncul. Jika Plotinus berbicara tentang kemahahadiran Yang Esa, maka jelas itu harus ada dalam Matter. Bertentangan dengan Cahaya, Materi muncul sebagai Jahat. Hal itu, menurut Plotinus, yang memancarkan Kejahatan. Tetapi karena itu hanya substansi dependen, maka Kejahatannya tidak setara dengan Baik (Baik dari Yang Satu). Evil of Matter hanyalah konsekuensi dari kurangnya Kebaikan yang disebabkan oleh kurangnya Satu Cahaya.
Materi cenderung berubah, tetapi, yang mengalami perubahan, tetap tidak berubah, tidak berkurang dan tidak tiba.
Keinginan untuk Yang Satu
Plotin percaya bahwa turunnya Yang Esa menjadi banyak menyebabkan proses yang terbalik, yaitu, banyak yang berusaha untuk naik ke persatuan yang sempurna, mencoba untuk mengatasi perselisihan mereka dan bersentuhan dengan Yang Esa (Baik), karena kebutuhan akan kebaikan adalah karakteristik dari segalanya, termasuk materi berkualitas rendah.
Nafsu keinginan sadar akan Yang Esa (Baik) adalah orang yang berbeda. Bahkan alam dataran rendah, tidak memimpikan pendakian, suatu hari nanti bisa bangun, karena jiwa manusia tidak dapat dipisahkan dari Jiwa Dunia, yang terhubung dengan Pikiran Dunia melalui bagian agungnya. Bahkan jika kondisi jiwa orang awam sedemikian rupa sehingga bagian yang lebih tinggi dihancurkan oleh bagian bawah, pikiran dapat menang atas keinginan sensual dan serakah, yang akan memungkinkan orang yang jatuh untuk bangkit.
Namun, Plotinus menganggap keadaan ekstasi sebagai pendakian nyata bagi Yang Esa, di mana jiwa, seolah-olah, meninggalkan tubuh dan menyatu dengan Yang Esa. Jalan ini bukan mental, tetapi mistis, berdasarkan pengalaman. Dan hanya dalam keadaan tertinggi ini, menurut Plotinus, seseorang dapat bangkit menjadi Satu.
Penganut ajaran Plotinus
Murid Plotinus Porfiry, atas kehendak gurunya, merampingkan dan menerbitkan karya-karyanya. Ia menjadi terkenal dalam filsafat sebagai komentator pada karya-karya Plotinus.
Proclus dalam tulisannya mengembangkan ide-ide Neoplatonisme dari para filsuf sebelumnya. Dia sangat mementingkan wawasan ilahi, menganggapnya sebagai pengetahuan tertinggi. Dia menghubungkan cinta, kebijaksanaan, iman dengan manifestasi dewa. Kontribusi besar untuk pengembangan filsafat dibuat oleh dialektika Cosmos-nya.
Pengaruh Proclus dicatat dalam filsafat abad pertengahan. Pentingnya filosofi Proclus ditekankan oleh A.F. Losev, membayar upeti kepada seluk-beluk analisis logisnya.
Jamblichus Suriah belajar dengan Porfiry dan mendirikan sekolah Neoplatonisme di Suriah. Seperti Neoplatonis lainnya, ia mengabdikan karyanya untuk mitologi kuno. Kelebihannya adalah dalam analisis dan sistematisasi dialektika mitologi, serta dalam sistematisasi studi Plato. Bersamaan dengan ini, perhatiannya terfokus pada sisi praktis filsafat terkait dengan ritual pemujaan, praktik mistis berkomunikasi dengan roh.
Pengaruh neoplatonisme pada pemikiran filosofis dari era-era berikutnya
Era kuno adalah sesuatu dari masa lalu, filsafat kuno pagan telah kehilangan relevansi dan disposisi kekuasaannya. Neoplatonisme tidak lenyap, ia membangkitkan minat para penulis Kristen (St. Augustine, Areopagite, Eriugen, dan lainnya), ia menembus filsafat Arab tentang Avicenna, berinteraksi dengan monoteisme Hindu.
Di abad ke-4 Ide-ide Neoplatonisme tersebar luas dalam filsafat Bizantium dan menjalani Kristenisasi (Basil yang Agung, Gregory dari Nyssa). Pada akhir Abad Pertengahan (14-15 abad), Neoplatonisme menjadi sumber mistisisme Jerman (Meister Eckhart, G. Suso, dll.).
Neoplatonisme Renaisans terus melayani perkembangan filsafat. Ini mewujudkan ide-ide era sebelumnya dalam sebuah kompleks: perhatian terhadap estetika, keindahan tubuh dalam Neoplatonisme kuno dan kesadaran akan spiritualitas pribadi manusia dalam Neoplatonisme abad pertengahan. Doktrin Neoplatonisme memengaruhi para filsuf seperti N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno, dan lainnya.
Perwakilan penting idealisme Jerman pada abad ke-18 - awal ke-19. (F.V. Schelling, G. Hegel) tidak luput dari pengaruh gagasan-gagasan Neoplatonisme. Hal yang sama dapat dikatakan dari para filsuf Rusia abad ke-19 dan awal abad ke-20. V.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov dan lain-lain. Jejak Neoplatonisme dapat ditemukan dalam filsafat modern.
