Ini dikembangkan oleh pemikir dan guru terkenal di zaman kuno, namun, juga sangat relevan saat ini. "Golden Rule of Conduct" menangkap prinsip moral yang komprehensif dalam hubungannya dengan orang lain dalam situasi praktis apa pun. Itu berlaku untuk semua yang berhubungan dengan hubungan manusia.
Apa aturan emas moralitas?
Ia hadir, tanpa berlebihan, dalam setiap agama yang ada dalam satu bentuk atau lainnya. Aturan Emas Moralitas adalah kanon fundamental yang mencerminkan panggilan moralitas. Ini paling sering dianggap sebagai kebenaran fundamental dan paling penting. Aturan moral yang dipertimbangkan berbunyi: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak ingin kamu lakukan untukmu" (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
Konsentrasi kebijaksanaan praktis di dalamnya adalah salah satu aspek dari refleksi etis tanpa akhir.
Fakta sejarah tentang aturan tersebut
Periode kemunculannya dikaitkan dengan pertengahan 1.000 SM. e., ketika revolusi humanistik terjadi. Status "emas" yang diperolehnya pada abad XVIII.
Diketahui bahwa sebelumnya di komunitas suku ada kebiasaan tentang pertikaian darah - talion (retribusi setara dengan kejahatan yang dilakukan). Dia bertindak sebagai semacam pengekangan terhadap permusuhan klan, karena hukum kejam ini menuntut hukuman yang sama.
Ketika hubungan kesukuan mulai menghilang, menjadi sulit untuk dengan jelas membedakan, dengan demikian, antara orang asing dan teman. Ikatan ekonomi di luar komunitas seringkali lebih besar daripada ikatan keluarga.
Jadi, sudah komunitas tidak berusaha untuk bertanggung jawab atas kesalahan anggota individu. Dalam hal ini, talion kehilangan efektivitasnya, dan kebutuhan muncul untuk pembentukan prinsip yang sama sekali baru, yang memungkinkan mengatur hubungan interpersonal yang tidak bergantung pada gender. Prinsip ini adalah aturannya: "Perlakukan orang seperti aku ingin berhubungan denganmu."
Decoding aturan etik ini
Dalam berbagai formulasinya ada satu tautan umum - yang lainnya. Itu berarti siapa saja (kerabat terdekat atau jauh, akrab atau tidak dikenal).
Arti dari "aturan emas moralitas" adalah kesetaraan semua orang sehubungan dengan kebebasan dan kemampuan mereka untuk meningkat. Ini adalah semacam kesetaraan dalam kaitannya dengan kualitas manusia terbaik dan norma perilaku yang optimal.
Jika seseorang mengajukan pertanyaan "Aturan Emas Moralitas - Apa Artinya?", Jawabannya tidak boleh mengungkapkan penafsiran kata demi kata, tetapi makna filosofis batiniah, yang membawanya ke status "emas".
Dengan demikian, aturan etik ini mengandaikan di muka oleh seorang individu konsekuensi dari tindakannya di masa depan mengenai orang lain dengan memproyeksikan dirinya di tempatnya. Itu mengajarkan untuk berhubungan dengan orang lain dengan diri sendiri.
Dalam budaya apa dicerminkan?
Pada saat yang sama (tetapi terpisah satu sama lain) "aturan emas perilaku" muncul dalam agama Hindu, dan dalam agama Buddha, dan dalam agama Yahudi, dan dalam agama Kristen, dan dalam Islam, serta dalam ajaran etis-filosofis (Konfusianisme). Salah satu formulasinya dapat dilihat dalam Mahabharata (ucapan Sang Buddha).
Diketahui bahwa Konfusius, menjawab pertanyaan muridnya tentang apakah ada kata seperti itu yang bisa dibimbing sepanjang hidupnya, mengatakan: "Kata ini adalah" timbal balik ". Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri. ”
Dalam kreasi Yunani kuno ditemukan dalam puisi klasik Homer "Odyssey", dalam karya prosa Herodotus "History", serta dalam ajaran Socrates, Aristoteles, Hesiod, Plato, Thales of Miletus dan Seneca.
Dalam Alkitab, aturan ini disebutkan dua kali: dalam Khotbah di Bukit (Matius 7:12; Lukas 3:31, Injil) dan dalam percakapan para rasul Yesus Kristus.
Dalam Sunnah (perkataan Muhammad), "aturan emas moralitas" menyatakan: "Lakukan untuk semua orang apa yang Anda ingin orang lakukan untuk Anda, dan jangan lakukan untuk orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri."
Kata-kata "aturan emas moralitas"
Di masa lalu, upaya telah dilakukan untuk mengklasifikasikan bentuknya sesuai dengan kriteria estetika atau sosial.
Dengan demikian, filsuf Jerman Christian Tomasius mengidentifikasi tiga bentuk utama dari aturan yang dimaksud, sambil membatasi bidang hukum, moralitas dan politik, yang ia sebut prinsip-prinsip hukum, kesopanan dan penghormatan.
Mereka memiliki formulir berikut.
- Prinsip hukum secara filosofis diungkapkan sebagai semacam persyaratan, yang dengannya seseorang tidak boleh berkomitmen pada yang lain sehingga dia tidak ingin dilakukan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri.
- Prinsip kesopanan disajikan dalam bentuk seruan etis yang dilakukan seseorang terhadap subjek lain apa yang ingin dilakukan sendiri olehnya.
- Prinsip penghormatan terungkap dalam kenyataan bahwa seseorang selalu bertindak sehubungan dengan orang lain dengan cara yang ia inginkan agar mereka bertindak dalam hubungannya dengan dirinya sendiri.
Peneliti Jerman G. Reiner juga mengusulkan tiga formulasi "aturan emas" yang selaras dengan interpretasinya yang dibahas di atas (H. Tomasius).
- Formulasi pertama adalah aturan perasaan, yang menyatakan: "(Jangan) lakukan terhadap orang lain apa yang Anda (tidak) inginkan untuk diri Anda sendiri."
- Yang kedua - aturan otonomi adalah: "(Jangan) lakukan sendiri sehingga Anda menemukan (tidak) berjasa di orang lain."
- Yang ketiga - aturan timbal balik memiliki bentuk: "Bagaimana Anda (tidak) ingin orang bertindak dalam kaitannya dengan Anda, (tidak) melakukannya dalam kaitannya dengan Anda."
Aturan Emas Moralitas dalam Amsal dan Ucapan
Kanon moral ini tertanam kuat dalam kesadaran massa orang-orang terutama dalam bentuk cerita rakyat.
Jadi, misalnya, makna "aturan emas moralitas" tercermin dalam sejumlah peribahasa Rusia.
- "Apa yang kamu tidak suka pada orang lain, jangan lakukan itu sendiri."
- "Jangan menggali lubang untuk yang lain - kamu akan jatuh ke dalamnya sendiri."
- "Sejauh ini, itu akan merespons."
- "Ketika kamu berteriak ke hutan, maka itu akan merespon dari hutan."
- "Apa yang kamu inginkan untuk orang lain adalah apa yang kamu dapatkan."
- "Jangan diludahi sumur - kamu harus mabuk sendiri."
- "Berbuat jahat kepada orang-orang, jangan berharap baik dari mereka", dll.
Jadi, "aturan emas moralitas" dalam peribahasa dan ucapan memungkinkan untuk menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari dan mentransmisikannya dari generasi ke generasi dalam bentuk cerita rakyat yang mudah diingat.
Aturan Intan dari Moralitas
Ini adalah tambahan untuk "emas" yang sebelumnya dianggap. Itu adalah aturan intan yang disebut karena keserbagunaan melambangkan individualitas manusia, yang unik dalam jenisnya.
Jadi, seperti yang disebutkan sebelumnya, "aturan emas moralitas" berbunyi: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak ingin kamu lakukan untukmu." "Diamond" melengkapi: "Lakukan apa yang tidak bisa dilakukan siapa pun kecuali Anda." Di sini, penekanannya adalah pada manfaat (murni individu untuk orang tertentu) untuk jumlah maksimum orang.
Dengan kata lain, "aturan emas-emas dari moralitas" berbunyi: "Lakukan agar kemampuan terbesar Anda melayani kebutuhan terbesar orang lain." Keunikan individu tertentu (subjek tindakan etis) yang bertindak sebagai kriteria universal.
Jadi, jika "aturan emas moralitas" adalah transformasi subjek menjadi objek (proyeksi mental diri menjadi tempat orang lain dan penolakan sadar atas tindakan yang tidak akan menyenangkan diri sendiri), kanon "berlian", sebaliknya, menekankan irreducibilitas subjek moral. tindakan terhadap objek target, serta eksklusivitas dan individualitasnya.
Aturan Emas Moralitas sebagai Objek Perhatian yang Dekat dari para filsuf
Filsuf materialis Inggris Thomas Hobbes menyajikannya sebagai dasar hukum alam yang memainkan peran menentukan dalam kehidupan manusia. Ini cukup sederhana untuk dipahami semua orang. Aturan ini memungkinkan Anda untuk membatasi klaim egoistik murni pribadi dan dengan demikian menciptakan dasar untuk persatuan semua orang di dalam negara.
Filsuf Inggris John Locke tidak menganggap "aturan emas moralitas" sebagai sesuatu yang diberikan sejak lahir kepada manusia, tetapi, sebaliknya, menunjukkan bahwa itu didasarkan pada kesetaraan alami semua orang, dan jika mereka menyadari ini melalui kanon ini, mereka akan datang ke kebajikan publik.
Filsuf Jerman Immanuel Kant agak kritis mengevaluasi formulasi tradisional kanon yang sedang dipertimbangkan. Menurut pendapatnya, "aturan emas moralitas" dalam bentuk eksplisitnya tidak memungkinkan untuk menilai tingkat perkembangan etis individu: seseorang dapat meremehkan persyaratan moral dalam hubungannya dengan dirinya sendiri atau mengambil posisi egoistik (saya tidak akan mengganggu hidup Anda, tidak mengganggu Anda juga). Ini termasuk keinginan seseorang dalam perilaku moralnya. Namun, justru hasrat, hasrat, dan impian inilah yang sering membuat seseorang menjadi sandera pada kodratnya dan sepenuhnya memutus moralitasnya - kebebasan manusia.
Namun demikian, imperatif kategoris dari Immanuel Kant (konsep sentral doktrin etis) adalah penyempurnaan filosofis eksklusif dari kanon yang ada. Menurut Kant, "kaidah emas moralitas" berbunyi: "Lakukan agar pepatahmu selalu menjadi dasar hukum universal." Dalam definisi ini, filsuf Jerman sedang berusaha, untuk berbicara, untuk menutup celah bahkan untuk egoisme manusia terkecil. Dia percaya bahwa hasrat dan hasrat manusia tidak boleh menggantikan motif etis sejati dari tindakan tersebut. Individu bertanggung jawab atas segala macam konsekuensi dari tindakannya.
Dua tren dalam penentuan nasib sendiri manusia etis dari sudut pandang filsuf Eropa baru
Yang pertama menghadirkan seseorang sebagai individu sosial yang mematuhi moralitas yang diterima secara umum.
Tren kedua difokuskan pada pemahaman perwakilan umat manusia sebagai orang yang berjuang untuk cita-cita yang sesuai (kedewasaan, integritas, pengembangan diri, aktualisasi diri, individualisasi, realisasi esensi internal, dll.), Dan moralitas sebagai cara untuk mencapai peningkatan diri internal.
Jika dalam masyarakat modern kita berkata kepada para filsuf: "Merumuskan" aturan emas moralitas ", jawabannya tidak akan menjadi perumusan standar, tetapi penekanan yang lebih dalam pada orang yang dipertimbangkan di dalamnya, bertindak sebagai subjek tindakan etis.
