Vladimir Solovyov adalah salah satu pemikir keagamaan Rusia terbesar di akhir abad XIX. Ia menjadi penulis beberapa konsep dan teori (tentang kedewasaan Tuhan, pan-Mongolisme, dll.), Yang masih dipelajari secara rinci oleh para filsuf Rusia.
Tahun-tahun awal
Filsuf masa depan Solovyov Vladimir Sergeyevich lahir pada 28 Januari 1853 di Moskow, dalam keluarga sejarawan terkenal Sergei Solovyov (penulis multivolume History of Russia dari Ancient Times). Bocah itu belajar di gimnasium ke-5, dan kemudian memasuki Departemen Fisika dan Matematika Universitas Negeri Moskow. Dari masa mudanya, Soloviev membaca karya-karya idealis dan Slavofil Jerman. Selain itu, ia sangat dipengaruhi oleh materialis radikal. Semangatnya untuk mereka yang memimpin pemuda ke Fakultas Fisika dan Matematika, namun, setelah tahun kedua ia dipindahkan ke sejarah dan filologi. Terkesan oleh literatur materialis, Vladimir Solovyov muda bahkan melemparkan ikon keluar dari jendela kamarnya, yang membuat ayahnya sangat marah. Secara keseluruhan, lingkaran bacaannya pada waktu itu terdiri dari Khomyakov, Schelling, dan Hegel.
Sergei Mikhailovich menanamkan ketekunan dan produktivitas putranya. Setiap tahun dia sendiri menerbitkan secara sistematis sesuai dengan "Sejarah" -nya dan dalam hal ini menjadi contoh yang jelas bagi putranya. Sudah di masa dewasa, Vladimir menulis setiap hari tanpa terkecuali (kadang-kadang di atas kertas yang sobek ketika tidak ada yang lain di tangan).
Karier universitas
Sudah pada usia 21, Soloviev menjadi master dan associate professor. Karya yang ia advokasi berjudul "Krisis Filsafat Barat". Pria muda itu memutuskan untuk mendapatkan gelar sarjana bukan di kota asalnya, Moskow, tetapi di St. Petersburg. Apa sudut pandang dalam karya ilmiah pertamanya yang dibela Vladimir Solovyov? Filsuf itu mengkritik positivisme, yang kemudian populer di Eropa. Setelah menerima gelar master, ia melanjutkan perjalanan luar negeri pertamanya yang besar. Penulis pemula mengunjungi Dunia Lama dan negara-negara Timur, termasuk Mesir. Perjalanan itu murni profesional - Solovyov menjadi tertarik pada spiritualisme dan Kabbalah. Selain itu, di Aleksandria dan Kairo-lah dia mulai mengerjakan teorinya tentang Sofia.
Kembali ke tanah kelahirannya, Soloviev mulai mengajar di Universitas St. Petersburg. Dia bertemu dan menjadi dekat dengan Fedor Dostoevsky. Penulis The Brothers Karamazov, sebagai prototipe Alyosha, memilih persis Vladimir Solovyov. Pada saat ini, perang Rusia-Turki pecah. Bagaimana Vladimir Soloviev bereaksi terhadapnya? Sang filsuf hampir pergi ke garis depan sebagai sukarelawan, meskipun ia berubah pikiran pada saat terakhir. Dipengaruhi oleh religiusitasnya yang dalam dan penolakan terhadap perang. Pada 1880, ia mempertahankan tesisnya dan menjadi seorang dokter. Namun, karena konflik dengan rektor universitas - Mikhail Vladislavlev - Soloviev tidak menerima posisi profesor.
Pengakhiran pengajaran
Tahun 1881 menjadi titik balik bagi si pemikir. Kemudian seluruh negara dikejutkan oleh pembunuhan kaum revolusioner Tsar Alexander II. Apa yang dilakukan Vladimir Solovyov dalam kondisi ini? Filsuf memberikan kuliah umum di mana ia menyatakan bahwa perlu untuk memiliki belas kasihan terhadap teroris. Tindakan ini jelas menunjukkan pandangan dan keyakinan Soloviev. Dia percaya bahwa negara tidak memiliki hak untuk mengeksekusi orang, bahkan dalam menanggapi pembunuhan itu. Gagasan pengampunan Kristen memaksa penulis untuk mengambil langkah yang tulus namun naif ini.
Ceramah menyebabkan skandal. Tentang dia itu diketahui di bagian paling atas. Menteri Dalam Negeri, Loris-Melikov, menulis sebuah memorandum kepada Tsar Alexander III yang baru, di mana ia mendesak otokrat untuk tidak menghukum filsuf karena religiusitas yang dalam dari yang terakhir. Selain itu, penulis ceramah itu adalah putra seorang sejarawan yang disegani, pernah menjadi rektor Universitas Moskow. Alexander dalam jawabannya menyebut Solovyov sebagai "psikopat", dan penasihat terdekatnya Konstantin Pobedonostsev menganggap pelaku di depan tahta "gila".
Setelah itu, filsuf meninggalkan Universitas St. Petersburg, meskipun tidak ada yang secara resmi memecatnya. Pertama, itu adalah masalah hype, dan kedua, penulis ingin lebih fokus pada buku dan artikel. Itu setelah 1881 bahwa periode kemakmuran kreatif dimulai, yang Vladimir Soloviev selamat. Sang filsuf menulis tanpa henti, karena baginya itulah satu-satunya cara menghasilkan uang.
Biksu ksatria
Menurut memoar orang-orang sezaman, Soloviev hidup dalam kondisi yang mengerikan. Dia tidak memiliki rumah permanen. Penulis tinggal di hotel atau bersama banyak teman. Ketidakseimbangan rumah tangga berdampak buruk pada kesehatan. Selain itu, filsuf secara teratur memegang jabatan yang ketat. Dan semua ini disertai dengan studi intensif. Akhirnya, Soloviev lebih dari sekali terukir dengan terpentin. Dia memperlakukan cairan ini sebagai penyembuhan dan mistis. Terpentin menghamili semua apartemennya.
Gaya hidup dan reputasi ambigu penulis mengilhami penyair Alexander Blok untuk memanggilnya dalam memoarnya seorang rahib ksatria. Orisinalitas Solovyov memanifestasikan dirinya dalam segala hal. Penulis Andrei Bely meninggalkan ingatannya, yang, misalnya, mengatakan bahwa filsuf itu tertawa luar biasa. Beberapa kenalan menganggapnya homer dan ceria, yang lain - iblis.
Solovyov Vladimir Sergeevich sering pergi ke luar negeri. Pada 1900, ia kembali ke Moskow untuk terakhir kalinya untuk menyerahkan terjemahan sendiri karya-karya Plato ke penerbit. Kemudian penulis merasa tidak enak. Dia diangkut ke Sergei Trubetskoy - seorang filsuf agama, humas, tokoh masyarakat dan mahasiswa Solovyov. Keluarganya memiliki tanah Uzkoye dekat Moskow. Di sana, para dokter tiba di Vladimir Sergeyevich yang membuat diagnosis yang mengecewakan - sirosis ginjal dan aterosklerosis. Tubuh penulis kelelahan karena terlalu banyak pekerjaan di desktop. Dia tidak memiliki keluarga dan hidup sendirian, sehingga tidak ada yang bisa mengikuti kebiasaan dan pengaruhnya Solovyov. Manor Uzkoye menjadi tempat kematiannya. Filsuf itu meninggal pada 13 Agustus 1900. Dia dimakamkan di pemakaman Novodevichy, di sebelah ayahnya.
Kedewasaan Tuhan
Bagian penting dari warisan Vladimir Solovyov adalah idenya tentang kedewasaan Tuhan. Teori ini pertama kali dikemukakan oleh filsuf dalam Bacaannya pada tahun 1878. Pesan utamanya adalah kesimpulan tentang kesatuan manusia dan Tuhan. Soloviev mengkritik iman massa tradisional bangsa Rusia. Dia menganggap ritual kebiasaan "tidak manusiawi".
Banyak filsuf Rusia lainnya, seperti Solovyov, mencoba memahami keadaan Gereja Ortodoks Rusia saat itu. Dalam pengajarannya, penulis menggunakan istilah Sophia, atau Kebijaksanaan, yang akan menjadi jiwa dari iman yang diperbarui. Selain itu, ia memiliki tubuh - Gereja. Komunitas orang percaya ini menjadi inti dari masyarakat ideal masa depan.
Soloviev dalam Bacaannya tentang God-Manhood mengklaim bahwa Gereja sedang dalam krisis yang serius. Ia terfragmentasi dan tidak memiliki kekuasaan atas pikiran orang-orang, dan teori-teori baru yang meragukan, positivisme, dan sosialisme, mengklaim tempatnya. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) yakin bahwa penyebab bencana spiritual ini adalah Revolusi Besar Prancis, yang mengguncang fondasi masyarakat Eropa yang biasa. Dalam 12 bacaan, ahli teori mencoba membuktikan: hanya gereja dan agama baru yang dapat menempati kekosongan ideologis yang terbentuk, di mana pada akhir abad ke-19 ada banyak teori politik radikal. Soloviev tidak hidup untuk melihat revolusi pertama di Rusia pada tahun 1905, tetapi ia benar-benar merasakan pendekatannya.
Konsep Sophia
Menurut gagasan filsuf, prinsip kesatuan Allah dan manusia dapat diwujudkan di Sofia. Ini adalah contoh masyarakat ideal yang didasarkan pada kasih Kristen terhadap sesama. Berdebat tentang Sophia sebagai tujuan akhir dari perkembangan umat manusia, penulis "Bacaan" juga mengangkat pertanyaan tentang alam semesta. Dia menjelaskan secara terperinci teorinya sendiri tentang proses kosmogonik.
Kitab filsuf Vladimir Solovyov (10 bacaan) memberikan kronologi tentang kemunculan dunia. Pada awalnya adalah era Astral. Penulis menghubungkannya dengan Islam. Kemudian mengikuti era Solar. Selama itu, Matahari, panas, cahaya, magnet, dan fenomena fisik lainnya muncul. Pada halaman-halaman karyanya, ahli teori menghubungkan periode ini dengan banyak kultus agama surya kuno - iman di Apollo, Osiris, Hercules dan Adonis. Dengan munculnya kehidupan organik di Bumi, yang terakhir, era Telluric dimulai.
Periode ini diberi perhatian khusus oleh Vladimir Soloviev. Sejarawan, filsuf dan ahli teori menekankan tiga peradaban paling penting dalam sejarah umat manusia. Orang-orang ini (Yunani, India dan Yahudi) adalah yang pertama mengusulkan gagasan masyarakat ideal tanpa pertumpahan darah dan kejahatan lainnya. Di antara orang-orang Yahudi itulah Yesus Kristus berkhotbah. Soloviev tidak menganggapnya sebagai individu, tetapi sebagai orang yang mampu mewujudkan semua sifat manusia. Namun demikian, sang filsuf percaya bahwa jauh lebih banyak materi daripada ilahi yang tertanam dalam diri orang. Perwujudan dari prinsip ini adalah Adam.
Berbicara tentang Sofia, Vladimir Solovyov berpegang pada gagasan bahwa alam memiliki jiwa sendiri. Dia percaya bahwa umat manusia harus disamakan dengan tatanan ini, ketika semua orang memiliki kesamaan. Pandangan filsuf ini menemukan refleksi keagamaan lain. Dia adalah seorang Uniate (yaitu, menganjurkan persatuan gereja-gereja). Bahkan ada sudut pandang bahwa ia masuk agama Katolik, meskipun ia diperdebatkan oleh para penulis biografi karena sumber yang terpisah-pisah dan tidak akurat. Bagaimanapun caranya, tetapi Soloviev adalah pendukung aktif penyatuan gereja-gereja Barat dan Timur.
"Kecantikan di alam"
Salah satu karya mendasar Vladimir Solovyov adalah artikelnya "Beauty in Nature, " yang diterbitkan pada tahun 1889. Filsuf memeriksa fenomena ini secara rinci, memberinya banyak penilaian. Misalnya, ia menganggap kecantikan sebagai cara untuk mengubah materi. Pada saat yang sama, Solovyov mendesak untuk menghargai keindahan itu sendiri, dan bukan sebagai sarana untuk mencapai tujuan lain. Ia juga menyebut kecantikan sebagai perwujudan sebuah ide.
Soloviev Vladimir Sergeyevich, yang biografinya singkat adalah contoh kehidupan seorang penulis yang menyentuh hampir semua bidang aktivitas manusia dalam karyanya, dalam artikel ini juga menggambarkan sikapnya terhadap seni. Filsuf percaya bahwa ia selalu hanya memiliki satu tujuan - untuk meningkatkan realitas dan mempengaruhi alam dan jiwa manusia. Diskusi tentang tujuan seni populer di akhir abad ke-19. Sebagai contoh, Leo Tolstoy berbicara dengan subjek yang sama, yang dengannya penulis secara tidak langsung berpolemik. Solovyov Vladimir Sergeyevich, yang puisinya kurang dikenal daripada karya-karya filosofisnya, juga seorang penyair, jadi ia berbicara tentang seni bukan dari luar. "Kecantikan di alam" secara nyata memengaruhi pandangan kaum intelektual dari Zaman Perak. Pentingnya artikel ini untuk pekerjaan mereka dicatat oleh penulis Alexander Blok dan Andrei Bely.
"Arti cinta"
Apa lagi yang ditinggalkan Vladimir Solovyov? God-manhood (konsep utamanya) dikembangkan dalam seri artikel “The Meaning of Love”, yang diterbitkan pada 1892-1893. Ini bukan publikasi yang terpencar, tetapi bagian dari satu karya utuh. Dalam artikel pertama, Solovyov membantah gagasan bahwa cinta hanyalah cara reproduksi dan kelanjutan ras manusia. Selanjutnya, penulis membandingkan tipenya. Dia membandingkan secara rinci cinta ibu, ramah, seksual, mistis, cinta untuk Tanah Air, dll. Pada saat yang sama, ia menyentuh sifat egoisme. Bagi Solovyov, cinta adalah satu-satunya kekuatan yang mampu memaksa seseorang untuk melangkahi perasaan individualistis ini.
Perkiraan indikatif filsuf Rusia lainnya. Sebagai contoh, Nikolai Berdyaev menganggap siklus ini "hal paling indah yang ditulis tentang cinta." Dan Alexey Losev, yang menjadi salah satu penulis biografi utama penulis, menekankan bahwa Soloviev menganggap cinta sebagai cara untuk mencapai kesatuan abadi (dan, karenanya, kedewasaan Tuhan).
"Pembenaran yang baik"
Buku "Pembenaran Baik", yang ditulis pada tahun 1897, adalah karya etis utama Vladimir Solovyov. Penulis berencana untuk melanjutkan pekerjaan ini dalam dua bagian dan, dengan demikian, menerbitkan trilogi, tetapi tidak berhasil melaksanakan idenya. Dalam buku ini, penulis berpendapat bahwa yang baik itu komprehensif dan tanpa syarat. Pertama-tama, karena itu adalah dasar dari sifat manusia. Soloviev membuktikan kebenaran ide ini dengan fakta bahwa sejak lahir, semua orang akrab dengan rasa malu yang tidak dibesarkan dan tidak ditanamkan dari luar. Ia menyebut sifat-sifat lain yang serupa sebagai ciri manusia - hormat dan iba.
Kebaikan adalah bagian yang tidak terpisahkan dari umat manusia, karena itu juga diberikan dari Tuhan. Soloviev, menjelaskan tesis ini, terutama menggunakan sumber-sumber Alkitab. Dia sampai pada kesimpulan bahwa seluruh sejarah umat manusia adalah proses transisi dari kerajaan alam ke kerajaan roh (yaitu, dari kejahatan primitif ke kebaikan). Contoh yang baik dari ini adalah evolusi cara untuk menghukum penjahat. Soloviev mencatat bahwa seiring waktu prinsip perseteruan darah telah hilang. Juga dalam buku ini, dia sekali lagi menentang penggunaan hukuman mati.
