Tasawuf - apa itu? Dalam sains, pemahaman yang jelas dan terpadu tentang arah pemikiran keagamaan Muslim yang kompleks dan multidimensi ini belum diciptakan.
Selama berabad-abad keberadaannya, ia telah merebut tidak hanya seluruh dunia Muslim, tetapi telah berhasil menembus ke Eropa. Gema Sufisme dapat ditemukan di Spanyol, negara-negara di Semenanjung Balkan dan Sisilia.
Apa itu tasawuf
Sufisme adalah gerakan mistik-asketis khusus dalam Islam. Para pengikutnya menganggapnya mungkin komunikasi spiritual langsung dari seseorang dengan dewa, yang dicapai melalui praktik khusus jangka panjang. Pengetahuan tentang esensi keilahian adalah satu-satunya tujuan yang para sufi telah perjuangkan sepanjang hidup mereka. "Jalan" mistis ini diekspresikan dalam pemurnian moral dan peningkatan diri manusia.
"Jalan" Sufi terdiri dari keinginan konstan untuk Tuhan, yang disebut makamat. Dengan semangat yang cukup, jenisate dapat disertai dengan inspirasi instan, yang mirip dengan ekstasi jangka pendek. Tetapi perlu dicatat bahwa keadaan-keadaan gembira seperti itu bukanlah tujuan akhir bagi diri mereka sendiri bagi para Sufi, yang harus mereka perjuangkan, tetapi hanya berfungsi sebagai sarana untuk pemahaman yang lebih dalam tentang esensi dewa.
Banyaknya wajah tasawuf
Awalnya, tasawuf adalah salah satu arah asketisme Islam, dan hanya pada abad ke-8-10 pengajaran sepenuhnya berkembang sebagai kursus independen. Kemudian para sufi memiliki sekolah agama mereka sendiri. Tetapi bahkan di bawah kondisi ini, tasawuf tidak menjadi sistem pandangan yang jelas dan harmonis.
Faktanya adalah bahwa setiap saat keberadaannya, tasawuf dengan bersemangat menyerap banyak ide mitologi kuno, Zoroastrianisme, Gnostisisme, Teosofi Kristen dan mistisisme, kemudian dengan mudah menggabungkannya dengan kepercayaan lokal dan tradisi kultus.
Tasawuf - apa itu? Definisi berikut dapat melayani konsep ini: itu adalah nama umum yang menggabungkan banyak arus, sekolah, dan cabang dengan berbagai gagasan tentang “jalan mistik”, yang hanya memiliki tujuan akhir yang sama - komunikasi langsung dengan Tuhan.
Cara untuk mencapai tujuan ini sangat beragam - latihan fisik, psikoteknik khusus, pelatihan otomatis. Mereka semua berbaris dalam praktik sufi tertentu yang menyebar melalui persaudaraan. Pemahaman tentang banyak praktik ini telah menghasilkan gelombang baru varietas mistisisme.
Awal dari tasawuf
Awalnya, para Sufi disebut pertapa Muslim, yang, seperti biasa, mengenakan jubah wol "Suf". Dari sinilah muncul istilah "tasavwuf." Kata ini muncul hanya 200 tahun setelah masa Nabi Muhammad dan berarti "mistisisme." Dari sini, Sufisme muncul jauh lebih lambat daripada banyak gerakan dalam Islam, dan kemudian menjadi semacam penggantinya bagi sebagian dari mereka.
Para sufi sendiri percaya bahwa Muhammad, dengan cara hidup asketisnya, menunjukkan kepada para pengikutnya satu-satunya jalan sejati untuk pengembangan spiritual. Sebelum dia, banyak nabi dalam Islam puas dengan sedikit, yang mendapat rasa hormat yang besar di antara orang-orang.
Peran penting dalam pengembangan asketisme Muslim dimainkan oleh "Ahl al-Suffa" - yang disebut "bangku rakyat". Ini adalah sekelompok kecil orang miskin yang berkumpul di masjid Madinah dan menghabiskan waktu puasa dan sholat. Nabi Muhammad sendiri memperlakukan mereka dengan sangat hormat dan bahkan mengirim beberapa orang untuk mengabarkan Islam di antara suku-suku kecil Arab yang hilang di padang pasir. Setelah secara substansial meningkatkan kesejahteraan mereka dalam perjalanan semacam itu, para petapa sebelumnya dengan mudah terbiasa dengan cara hidup baru yang lebih kenyang, yang memungkinkan mereka untuk dengan mudah meninggalkan kepercayaan asketis mereka.
Tetapi tradisi asketisme dalam Islam tidak mati, ia menemukan penerus di antara pengkhotbah yang berkeliaran, pengumpul hadis (ucapan Nabi Muhammad), serta di antara mantan orang Kristen yang memeluk agama Islam.
Komunitas Sufi pertama muncul di Suriah dan Irak pada abad ke-8 dan dengan cepat menyebar ke seluruh Timur Arab. Awalnya, para Sufi berjuang hanya untuk lebih memperhatikan aspek spiritual dari ajaran Nabi Muhammad. Seiring waktu, ajaran mereka menyerap banyak takhayul lainnya, dan hobi seperti musik, menari, dan kadang-kadang penggunaan hash menjadi hal biasa.
Persaingan dengan Islam
Hubungan antara para sufi dan perwakilan dari gerakan ortodoks Islam selalu sangat sulit. Dan intinya di sini bukan hanya perbedaan mendasar dalam doktrin, meskipun mereka signifikan. Para sufi menempatkan di barisan terdepan murni pengalaman pribadi dan wahyu dari masing-masing mukmin, berbeda dengan ortodoks, untuk siapa surat Hukum adalah hal utama, dan seseorang hanya harus taat kepadanya.
Pada abad-abad pertama pembentukan ajaran-ajaran sufi, gerakan-gerakan resmi dalam Islam berjuang bersamanya untuk mendapatkan kekuasaan atas hati orang-orang beriman. Namun, dengan popularitasnya yang semakin meningkat, kaum Sunni ortodoks terpaksa harus berdamai dengan situasi ini. Sering terjadi bahwa Islam dapat menembus suku-suku kafir yang jauh hanya dengan bantuan pengkhotbah sufi, karena ajaran mereka lebih dekat dan dapat dipahami oleh orang-orang biasa.
Betapapun rasionalnya Islam, tasawuf telah membuat dalil kaku lebih spiritual. Dia membuat orang mengingat jiwanya sendiri, mengajarkan kebaikan, keadilan dan persaudaraan. Selain itu, tasawuf sangat plastis, dan karena itu menyerap semua kepercayaan lokal seperti spons, mengembalikannya kepada orang-orang yang lebih kaya dari sudut pandang spiritual.
Pada abad kesebelas, ide-ide tasawuf menyebar ke seluruh dunia Muslim. Pada saat inilah tasawuf dari arus intelektual berubah menjadi arus yang benar-benar populer. Doktrin sufi tentang "manusia sempurna", di mana kesempurnaan dicapai melalui pertapaan dan pantang, sangat dekat dan dapat dipahami oleh orang-orang yang membutuhkan. Itu memberi orang harapan untuk kehidupan surgawi di masa depan dan mengatakan bahwa rahmat ilahi tidak akan berlalu begitu saja.
Anehnya, setelah dilahirkan di dalam perut Islam, tasawuf tidak belajar banyak dari agama ini, tetapi dengan sukacita ia menerima banyak konstruksi teosofis tentang Gnostisisme dan mistisisme Kristen. Filsafat Timur juga memainkan peran besar dalam pembentukan doktrin, yang secara praktis tidak mungkin untuk menggambarkan secara singkat seluruh ragam gagasan. Namun, para Sufi sendiri selalu menganggap doktrin mereka sebagai doktrin internal yang tersembunyi, rahasia yang mendasari Alquran dan pesan-pesan lain yang ditinggalkan banyak nabi dalam Islam sebelum kedatangan Muhammad.
Filosofi tasawuf
Dengan meningkatnya jumlah pengikut dalam tasawuf, sisi intelektual pembelajaran secara bertahap mulai berkembang. Konstruksi religius-mistis dan filosofis yang dalam tidak dapat dipahami oleh orang biasa, namun, mereka memenuhi kebutuhan umat Islam yang berpendidikan, di antaranya ada juga banyak yang tertarik pada tasawuf. Filsafat selalu dianggap sebagai takdir umat pilihan, tetapi tanpa studi mendalam tentang doktrinnya, tidak ada gerakan keagamaan yang bisa eksis.
Arus Sufisme yang paling umum dikaitkan dengan nama "Syekh Besar" - mistik Ibnu Arabi. Dia menulis dua karya terkenal: "Wahyu Mekah", yang dianggap sebagai ensiklopedia pemikiran Sufi, dan "Permata Kebijaksanaan".
Tuhan dalam sistem Arab memiliki dua entitas: satu tidak terlihat dan tidak dapat diketahui (batin), dan yang lainnya adalah bentuk eksplisit (zahir), diekspresikan dalam semua jenis makhluk yang hidup di bumi, diciptakan dalam gambar dan rupa ilahi. Dengan kata lain, semua yang hidup di dunia hanyalah cermin yang mencerminkan citra Mutlak, yang esensi sejatinya tetap tersembunyi dan tidak dapat diketahui.
Ajaran umum lainnya tentang Sufisme intelektual adalah Wahdat al-Shuhud - ajaran kesatuan bukti. Ini dikembangkan pada abad ke-14 oleh mistik Persia Ala al-Daul al-Simnani. Ajaran ini mengatakan bahwa tujuan mistikus bukanlah upaya untuk bersatu dengan dewa, karena ini sama sekali tidak mungkin, tetapi hanya untuk mencari satu-satunya cara yang benar bagaimana cara menyembahnya. Pengetahuan yang benar ini datang hanya jika seseorang dengan ketat mematuhi semua persyaratan Hukum Suci, yang diterima orang melalui wahyu dari nabi Muhammad.
Dengan demikian, tasawuf, yang filosofinya dibedakan dengan mistik yang diucapkan, masih dapat menemukan cara untuk berdamai dengan Islam ortodoks. Ada kemungkinan bahwa ajaran al-Simnani dan banyak pengikutnya memungkinkan Sufisme untuk melanjutkan keberadaannya yang sepenuhnya damai di dunia Muslim.
Literatur sufi
Sulit untuk menghargai keragaman gagasan yang dibawa tasawuf ke dunia Muslim. Buku-buku para cendekiawan sufi telah memasuki perbendaharaan sastra dunia.
Selama pengembangan dan pembentukan tasawuf sebagai ajaran, literatur sufi juga muncul. Sangat berbeda dengan yang sudah ada di gerakan Islam lainnya. Gagasan utama dari banyak karya adalah upaya untuk membuktikan hubungan tasawuf dengan Islam Ortodoks. Tujuan mereka adalah untuk menunjukkan bahwa gagasan para sufi sepenuhnya konsisten dengan hukum-hukum Alquran, dan praktik-praktik itu sama sekali tidak bertentangan dengan gaya hidup seorang Muslim sejati.
Para cendekiawan sufi mencoba menafsirkan Alquran dengan caranya sendiri, dengan perhatian utama diberikan kepada ayat - tempat-tempat yang secara tradisional dianggap tidak dapat dipahami oleh pikiran orang sederhana. Hal ini menyebabkan kemarahan ekstrim di antara para penafsir ortodoks, yang secara kategoris menentang asumsi spekulatif dan alegori ketika mengomentari Alquran.
Menurut cendekiawan Islam, para Sufi cukup bebas untuk hadits (legenda tentang perbuatan dan perkataan Nabi Muhammad). Mereka tidak terlalu khawatir tentang keandalan kesaksian ini atau itu, mereka hanya memberikan perhatian khusus pada komponen spiritual mereka.
Sufisme tidak pernah menyangkal hukum Islam (fiqh) dan menganggapnya sebagai aspek yang sangat diperlukan dalam agama. Namun, di antara para Sufi, Hukum menjadi lebih spiritual dan luhur. Ini dibenarkan dari sudut pandang moral, dan karena itu tidak memungkinkan Islam untuk sepenuhnya berubah menjadi sistem yang kaku yang mengharuskan para pengikutnya untuk hanya secara ketat mematuhi semua perintah agama.
Sufisme Praktis
Tetapi di samping tasawuf yang sangat intelektual, yang terdiri dari konstruksi filosofis dan teologis yang kompleks, arah pengajaran yang lain, yang disebut tasawuf pragmatis, juga berkembang. Apa ini, Anda bisa menebak jika Anda ingat betapa populernya hari ini berbagai latihan oriental dan meditasi yang bertujuan untuk meningkatkan satu atau aspek lain dari kehidupan seseorang.
Dalam Sufisme pragmatis, dua aliran utama dapat dibedakan. Mereka mengusulkan praktik mereka sendiri, yang dirancang dengan hati-hati, yang implementasinya harus memberi seseorang kemungkinan komunikasi intuitif langsung dengan dewa.
Sekolah pertama didirikan oleh mistikus Persia Abu Yazid al-Bistami, yang hidup pada abad ke-9. Postulat utama dari ajarannya adalah pencapaian ekstasi ekstatik (Galaba) dan "keracunan dengan cinta akan Tuhan" (sucral). Dia berpendapat bahwa dengan refleksi panjang pada kesatuan dewa, seseorang dapat secara bertahap mencapai kondisi di mana "aku" orang tersebut benar-benar menghilang, larut ke dalam dewa. Pada saat ini, terjadi perubahan peran, ketika orang tersebut menjadi dewa, dan dewa itu menjadi seseorang.
Pendiri sekolah kedua juga seorang mistikus dari Persia, namanya adalah Abu l-Qasima Junayda al-Baghdadi. Dia mengakui kemungkinan merger luar biasa dengan dewa, tetapi mendesak para pengikutnya untuk beralih, dari "keracunan" ke "ketenangan". Dalam hal ini, dewa mengubah hakikat manusia, dan ia kembali ke dunia tidak hanya diperbarui, tetapi juga diberkahi dengan hak-hak mesias (bak). Makhluk baru ini dapat sepenuhnya mengendalikan keadaan, visi, pikiran, dan perasaannya yang luar biasa, dan karena itu bahkan lebih efektif melayani kepentingan orang-orang, mencerahkan mereka.
Praktek dalam tasawuf
Praktik sufi begitu beragam sehingga tidak mungkin untuk menempatkannya di bawah sistem apa pun. Namun, di antara mereka ada beberapa yang paling umum, yang masih banyak digunakan.
Yang disebut lingkaran sufi dianggap sebagai praktik yang paling terkenal. Mereka memungkinkan untuk merasa seperti pusat dunia dan merasakan siklus energi yang kuat di sekitar. Dari luar, itu terlihat seperti pusaran cepat dengan mata terbuka dan mengangkat tangan. Ini adalah semacam meditasi, yang berakhir hanya ketika orang yang lemah jatuh ke tanah, sehingga sepenuhnya menyatu dengannya.
Selain kalangan, para Sufi mempraktikkan metode pengetahuan dewa yang paling beragam. Ini bisa berupa meditasi panjang, latihan pernapasan tertentu, hening selama beberapa hari, zikir (seperti membaca mantra meditasi) dan banyak lagi.
Musik sufi selalu menjadi bagian integral dari praktik semacam itu dan dianggap sebagai salah satu cara paling ampuh untuk membawa seseorang lebih dekat kepada dewa. Musik ini sangat populer di zaman kita, itu dianggap sebagai salah satu ciptaan paling indah dari budaya Timur Arab.
Persaudaraan Sufi
Seiring waktu, persaudaraan mulai muncul di pangkuan tasawuf, yang tujuannya adalah untuk memberi seseorang sarana dan keterampilan tertentu untuk komunikasi langsung dengan Tuhan. Ini adalah keinginan untuk mencapai kebebasan pikiran yang bertentangan dengan hukum-hukum duniawi dari Islam ortodoks. Dan hari ini dalam tasawuf ada banyak persaudaraan darwis yang berbeda hanya dalam cara mencapai penggabungan dengan dewa.
Persaudaraan ini disebut tarekat. Awalnya, istilah ini diterapkan pada metode praktis yang jelas dari "jalan" sufi, tetapi seiring berjalannya waktu, hanya praktik-praktik yang mengumpulkan di sekitar mereka jumlah pengikut terbesar yang disebut.
Dari saat persaudaraan muncul, lembaga khusus hubungan mulai terbentuk di dalam diri mereka. Setiap orang yang ingin mengikuti jalan sufi harus memilih seorang mentor spiritual - Murshid atau Sheikh. Diyakini bahwa tidak mungkin untuk melewati tarif sendiri, karena seseorang tanpa pemandu berisiko kehilangan kesehatan, pikiran, dan mungkin nyawanya sendiri. Dalam perjalanan, siswa harus mematuhi gurunya dalam setiap detail.
Di masa kejayaan mengajar di dunia Muslim, ada 12 dari tarekat terbesar, kemudian mereka melahirkan lebih banyak cabang sampingan.
Dengan semakin populernya asosiasi semacam itu, birokratisasi mereka semakin dalam. Sistem hubungan "murid-guru" diganti dengan yang baru - "santo-pemula", dan murid sudah menuruti tidak begitu banyak kehendak gurunya seperti aturan yang ditetapkan dalam persaudaraan.
Yang paling penting di antara aturan adalah penyerahan lengkap dan tanpa syarat kepada kepala tarekat - pembawa "rahmat". Penting juga untuk secara ketat mengamati piagam persaudaraan dan dengan jelas mengikuti semua praktik mental dan fisik yang ditentukan oleh piagam ini. Seperti dalam banyak perintah rahasia lainnya, ritual inisiasi misterius dikembangkan dalam tarekat.
Ada kelompok yang berhasil bertahan hingga hari ini. Yang terbesar adalah Shaziri, Kadiri, Nakhshabandi dan Tijani.
