Apa itu keberadaan? Kata ini berarti "terjadi, " "keluar, " "bangkit, " "muncul, " "bicara, " "keluar." Terjemahan yang sangat tepat dari bahasa Latin. Tidak seperti esensi (sifat, intisari, prinsip utama), yaitu, aspeknya, adalah aspek dari setiap makhluk. Seperti apa keberadaannya? Konsep ini sering dikombinasikan dengan kata "sedang." Namun, ia berbeda dari itu, yang terdiri dari fakta bahwa ia merupakan aspek ekslusif dari makhluk, karena ia biasanya dipahami dalam arti segala sesuatu yang ada di dunia.
Apa yang dikatakan para filsuf
Bagi Baumgarten, konsep esensi atau alam bertepatan dengan kenyataan (sebagai keberadaan). Bagi para pemikir secara keseluruhan, masalah pembuktian keberadaan menempati tempat khusus. Dia berdiri di pusat filosofi eksistensialisme Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marseilles dan banyak lainnya. Dalam hal ini menunjuk pengalaman unik dan langsung dari keberadaan manusia.
Dengan demikian, dalam Heidegger, keberadaan dapat dikaitkan dengan makhluk tertentu (Dasein). Itu harus dipertimbangkan dalam kondisi khusus analitik keberadaan, dan bukan kategori, yang digunakan untuk hal-hal lain.
Dalam dualisme keberadaan dan alam, skolastik melihat alam semesta yang bercabang dua secara fundamental yang diciptakan dan didefinisikan hanya dalam Tuhan. Asal atau penampilan sesuatu tidak disimpulkan dari esensi, tetapi pada akhirnya ditentukan oleh kehendak kreatif Allah.
Apa masalahnya?
Sebagai aturan, keberadaan dikontraskan dengan konsep esensi. Tradisi kedua berasal dari Renaissance (jika tidak sebelumnya). Berbagai disiplin ilmu dalam melakukan penelitiannya.
Ilmu pengetahuan dalam arti keberadaan tradisional membuat upaya untuk menemukan substansi. Matematika (salah satu disiplin ilmu pasti) telah sangat berhasil di bidang ini. Baginya, kondisi untuk keberadaan sesuatu tidak begitu penting, karena kemampuan untuk melakukan berbagai operasi dengan fundamental.
Selain itu, keberadaan tidak berarti pandangan abstrak dan jauh pada masalah-masalah ini, tetapi berfokus pada realitas mereka. Akibatnya, jarak tertentu muncul antara prinsip-prinsip dasar realitas abstrak dan eksistensial - esensi keberadaan.
Di pusat pengajaran filsafat tentang manusia adalah masalah kodrat manusia. Penemuannya tersirat dalam definisi yang sangat mutlak dari setiap subjek. Berbicara tentang fungsi subjek ini dan artinya tidak akan berfungsi tanpanya.
Dalam proses pengembangan ilmiah, perwakilan filsafat berusaha menemukan perbedaan mendasar antara manusia dan hewan dan memberikan penjelasan tentang sifat manusia, menggunakan berbagai kualitas.
Kenapa kita bukan mereka
Kami memiliki banyak kesamaan dengan hewan, baik dalam struktur anatomi dan perilaku, manifestasi emosi dan perasaan. Kami dan mereka berusaha membentuk pasangan untuk memberikan keturunan, merawat anak-anak kami, menciptakan semacam ikatan dengan sesama anggota suku, dan membangun masyarakat tertentu. Dia adalah yang terbaik hanya dari posisi kami. Mungkin, pada bagian hewan, prinsip-prinsip pengorganisasian masyarakat mereka jauh lebih masuk akal atau lebih layak. Ingat betapa rumitnya hierarki untuk hyena atau simpanse.
Tetapi seseorang berbeda dari binatang dalam senyumnya, kuku yang rata, kehadiran agama, beberapa keterampilan dan cadangan pengetahuan yang sangat besar. Penting untuk dicatat bahwa dalam kasus ini, esensi manusia dicari untuk ditentukan berdasarkan tanda-tanda yang berbeda dari spesies terdekat, yaitu dari samping, dan tidak berdasarkan pada orang itu sendiri.
Metode penentuan seseorang ini tidak sepenuhnya benar dari sudut pandang metodologi, karena esensi subjek tertentu dapat ditentukan dengan mempelajari cara imanen dari bentuk keberadaan alam ini, serta hukum keberadaannya dari dalam.
Apa itu masyarakat
Apakah semua tanda yang membedakan seseorang dari binatang memiliki makna yang serius? Ilmu pengetahuan saat ini menunjukkan bahwa asal-usul perkembangan historis dari berbagai bentuk keberadaan manusia terletak pada kerja atau aktivitas kerja, yang dilakukan setiap saat dalam kerangka produksi di masyarakat.
Ini berarti bahwa individu tersebut tidak mampu melakukan kegiatan produktif apa pun tanpa secara langsung atau tidak langsung menjalin hubungan dengan orang lain. Totalitas hubungan semacam itu membentuk masyarakat manusia. Hewan juga membangun ikatan dengan sesama anggota suku mereka, tetapi mereka tidak membuat produk apa pun.
Apa itu laki-laki?
Dengan evolusi yang konsisten dari kerja manusia dan produksi di masyarakat, koneksi orang-orang di dalamnya juga ditingkatkan. Seorang individu berkembang persis seperti yang dia kumpulkan, tingkatkan, dan terapkan hubungannya dengan masyarakat.
Perlu ditekankan bahwa totalitas penuh dari hubungan manusia dalam suatu masyarakat orang tersirat, yaitu, ideologis (atau ideal), material, spiritual, dan sebagainya.
Momen ini penting untuk metodologi, karena mengarah pada kesimpulan bahwa seseorang harus dipahami bukan dalam kaitannya dengan cita-cita atau materialisme vulgar, tetapi secara dialektik. Artinya, Anda tidak boleh mengurangi signifikansinya hanya dalam kaitannya dengan ekonomi atau dengan akal dan sejenisnya. Manusia adalah makhluk yang mengakumulasi semua kualitas ini dalam dirinya. Sifat ini rasional dan menghasilkan. Pada saat yang sama, itu adalah moral, budaya, politik, dan sebagainya.
Aspek sejarah
Manusia dalam dan dari dirinya sendiri menggabungkan, sampai taraf tertentu, berbagai hubungan dalam masyarakat. Dengan demikian, ia menyadari esensi sosialnya sendiri. Aspek yang sama sekali berbeda dari pertanyaan tentang jenis-jenis keberadaan adalah bahwa manusia adalah produk dari sejarah spesiesnya.
Orang-orang seperti mereka sekarang tidak segera muncul dari mana. Mereka adalah titik akhir pengembangan masyarakat dalam kerangka sejarah. Artinya, kita sekarang berbicara tentang integritas satu individu dan seluruh umat manusia.
Dengan semua ini, setiap individu bukan hanya hasil dari masyarakat dan hubungan di dalamnya. Dia sendiri adalah pencipta hubungan semacam itu. Ternyata dia adalah objek sekaligus subjek hubungan sosial sekaligus. Dalam diri manusia realisasi kesatuan, serta totalitas objek dan subjek, terjadi.
Selain itu, ada interaksi antara masyarakat dan manusia di tingkat dialektik. Ternyata individu tersebut adalah sejenis komunitas mikro, yaitu, manifestasi masyarakat pada tingkat tertentu, dan pada saat yang sama ia adalah seseorang dan hubungannya dengan masyarakat.
Masalah eksistensial
Anda dapat berbicara tentang sifat manusia dalam kaitannya dengan aktivitas sosial. Di luar itu, serta di luar berbagai hubungan dalam masyarakat dan komunikasi sederhana sebagai bentuk realisasi, seorang individu tidak bisa dianggap seseorang secara penuh.
Namun, esensi manusia tidak sepenuhnya direduksi menjadi esensi, yang pada kenyataannya memanifestasikan dirinya dan terungkap keberadaannya. Sifat setiap individu adalah karakteristik umum umat manusia, keberadaan selalu merupakan sesuatu yang individual.
Apa itu keberadaan?
Keberadaan adalah keberadaan manusia sebagai suatu sifat, yang dimanifestasikan dalam beragam sifat, bentuk, dan spesies. Integritas lengkap semacam itu menemukan ekspresi dalam kenyataan bahwa seseorang menggabungkan tiga struktur utama: mental, biologis dan sosial.
Jika Anda menghapus salah satu dari tiga faktor ini, maka individu tersebut tidak akan melakukannya. Bagaimanapun, pengembangan kemampuan orang-orang dan pembentukan penuh mereka akan memiliki hubungan dengan konsep-konsep seperti aspirasi kehendak manusia "I", bakat alami, dan masyarakat sekitarnya.
Aspek yang sangat dari modus keberadaan tidak kalah pentingnya dengan masalah sifat manusia. Dia menerima pengungkapan yang paling lengkap dalam filsafat eksistensialisme, yang ditafsirkan sebagai keberadaan individu, dikombinasikan dengan melampaui kategori dunia kita yang benar-benar individual.
Ilmu eksistensialisme
Seperti disebutkan di atas, keberadaan selalu merupakan sesuatu yang individual. Meskipun itu menyiratkan kehidupan bersama dengan seseorang, tetapi seseorang dalam skenario apa pun akan menemui kematian hanya secara pribadi dengan dirinya sendiri.
Karena alasan ini, eksistensialisme menganggap masyarakat kita dan individu sebagai dua citra yang bertentangan yang berada dalam keadaan konflik permanen. Jika seseorang adalah seseorang, maka masyarakat adalah eksistensi impersonal.
Kehidupan nyata adalah pribadi dari individu, kebebasan dan keinginannya untuk melampaui. Keberadaan dalam masyarakat (dalam konsep eksistensialisme) bukanlah kehidupan yang asli, itu adalah keinginan untuk membangun "aku" seseorang dalam masyarakat, menerima kerangka dan hukumnya. Bagian sosial dari sifat manusia dan kehidupannya yang sebenarnya dalam eksistensialisme saling bertentangan.
Jean Paul Sartre mengatakan bahwa keberadaan mendahului esensi. Hanya setelah bertemu muka dengan muka, seseorang dapat mengetahui apa yang "nyata" dalam kehidupan manusia dan apa yang tidak.
Pembentukan manusia
Perlu dicatat bahwa dalam tesis "keberadaan berjalan sebelum esensi" berisi pathos humanisme tertentu. Di sini ada makna sedemikian rupa sehingga seseorang sendiri yang menentukan apa yang pada akhirnya akan keluar darinya, serta seluruh dunia di mana keberadaan pribadinya.
Masalahnya adalah bahwa setiap individu menemukan esensinya hanya dalam proses sosialisasi. Pada saat yang sama, ia menjadi subjek yang semakin besar dari masyarakat sekitarnya, semakin terekspos pengaruhnya. Mengikuti konsep ini, kita harus menerima bahwa bayi yang baru lahir hanyalah "kandidat" untuk peran manusia. Esensinya tidak diberikan kepadanya sejak lahir. Pembentukannya terjadi dalam proses keberadaan. Selain itu, hanya dengan akumulasi pengalaman sosiokultural yang individu semakin menjadi seseorang.
Juga benar adalah posisi eksistensialis bahwa makna sebenarnya dan makna sebenarnya dari kehidupan seseorang ditentukan hanya "di ujung jalan", ketika akhirnya jelas apa yang sebenarnya dia lakukan di bumi ini dan apa buah dari kerja kerasnya sebenarnya.
