Esensi manusia adalah konsep filosofis yang mencerminkan sifat alami dan karakteristik esensial yang melekat pada semua orang dalam satu atau lain cara, membedakan mereka dari bentuk dan jenis makhluk lain. Seseorang dapat menemukan pandangan berbeda tentang masalah ini. Bagi banyak orang, konsep ini tampak jelas, dan seringkali tidak ada yang memikirkannya. Beberapa percaya bahwa tidak ada entitas tertentu, atau setidaknya tidak dapat dipahami. Yang lain berpendapat bahwa itu dapat diketahui, dan mengedepankan berbagai konsep. Pandangan umum lainnya adalah bahwa esensi orang terhubung langsung dengan seseorang yang terkait erat dengan jiwa, yang berarti bahwa setelah mengetahui yang terakhir, seseorang juga dapat memahami esensi seseorang.
Aspek utama
Prasyarat utama untuk keberadaan setiap individu manusia adalah berfungsinya tubuhnya. Itu adalah bagian dari sifat alami yang mengelilingi kita. Dari sudut pandang ini, manusia adalah sesuatu di antara hal-hal lain dan bagian dari proses evolusi alam. Tetapi definisi ini terbatas dan meremehkan peran kehidupan sadar-aktif seorang individu, tanpa melampaui pandangan pasif-kontemplatif karakteristik materialisme abad 17-18.
Dalam pandangan modern, manusia bukan hanya bagian dari alam, tetapi juga produk tertinggi dari perkembangannya, pembawa bentuk sosial evolusi materi. Dan bukan hanya "produk", tetapi juga pencipta. Ini adalah aktif yang diberkahi dengan vitalitas dalam bentuk kemampuan dan kecenderungan. Melalui tindakan sadar dan terarah, secara aktif mengubah lingkungan dan dalam perjalanan perubahan ini berubah sendiri. Realitas objektif, diubah oleh kerja, menjadi realitas manusia, "kodrat kedua", "dunia manusia". Dengan demikian, sisi wujud ini mewakili kesatuan alam dan pengetahuan spiritual dari penghasil, yaitu memiliki karakter sosial-historis. Proses meningkatkan teknologi dan industri adalah buku terbuka tentang kekuatan-kekuatan penting umat manusia. Dengan membacanya, kita bisa sampai pada pemahaman tentang istilah "esensi orang" dalam bentuk yang terwujud, terwujud, dan bukan hanya sebagai konsep abstrak. Ini dapat ditemukan dalam sifat kegiatan objektif, ketika ada interaksi dialektis dari bahan alami, kekuatan kreatif manusia dengan struktur sosial-ekonomi tertentu.
Kategori Keberadaan
Istilah ini mengacu pada keberadaan individu dalam kehidupan sehari-hari. Saat itulah esensi dari aktivitas manusia dimanifestasikan, hubungan yang kuat dari semua jenis perilaku kepribadian, kemampuannya dan keberadaannya dengan evolusi budaya manusia. Keberadaan jauh lebih kaya daripada esensi dan, sebagai bentuk manifestasinya, termasuk, di samping manifestasi kekuatan manusia, juga berbagai kualitas sosial, moral, biologis dan psikologis. Hanya kesatuan dari kedua konsep ini yang membentuk realitas manusia.
Kategori "sifat manusia"
Pada abad terakhir, sifat dan esensi manusia diidentifikasi, dan kebutuhan akan konsep terpisah dipertanyakan. Tetapi perkembangan biologi, studi tentang organisasi saraf otak dan genom membuat kita melihat rasio ini dengan cara yang baru. Pertanyaan utamanya adalah apakah ada sifat manusia yang tidak berubah-ubah dan terstruktur, terlepas dari semua pengaruh, atau apakah itu plastik dan sifatnya berubah.
Filsuf dari Amerika Serikat F. Fukuyama percaya bahwa ada satu, dan itu memastikan kelangsungan dan stabilitas keberadaan kita sebagai spesies, dan bersama dengan agama membentuk nilai-nilai kita yang paling mendasar dan mendasar. Ilmuwan lain dari Amerika, S. Pinker, mendefinisikan sifat manusia sebagai kombinasi dari emosi, kemampuan kognitif dan motif yang umum pada orang dengan sistem saraf yang berfungsi normal. Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa karakteristik individu manusia dijelaskan oleh sifat-sifat yang diturunkan secara biologis. Namun, banyak ilmuwan percaya bahwa otak hanya menentukan kemampuan untuk membentuk kemampuan, tetapi sama sekali tidak mengkondisikannya.
"Esensi dalam diri sendiri"
Tidak semua orang menganggap konsep "esensi orang" sebagai sah. Menurut kecenderungan eksistensialisme, seseorang tidak memiliki esensi generik tertentu, karena ia adalah "esensi dalam dirinya sendiri." K. Jaspers, perwakilan terbesarnya, percaya bahwa ilmu-ilmu seperti sosiologi, fisiologi, dan lainnya hanya memberikan pengetahuan tentang beberapa aspek individu dari seseorang, tetapi tidak dapat menembus ke dalam esensinya, yaitu keberadaan (keberadaan). Ilmuwan ini percaya bahwa adalah mungkin untuk mempelajari individu dalam berbagai aspek - dalam fisiologi sebagai tubuh, dalam sosiologi sebagai makhluk sosial, dalam psikologi sebagai jiwa, dan sebagainya, tetapi ini tidak menjawab pertanyaan tentang sifat dan sifat manusia., karena dia selalu lebih dari yang dia tahu tentang dirinya sendiri. Neopositivists juga dekat dengan sudut pandang ini. Mereka menyangkal bahwa secara individu seseorang dapat menemukan kesamaan.
Representasi seorang pria
Di Eropa Barat, diyakini bahwa karya-karya filsuf Jerman Sceller ("Posisi Manusia di Semesta"), serta "Langkah-Langkah Organik dan Manusia" karya Plessner, menandai awal antropologi filosofis, yang diterbitkan pada tahun 1928. Sejumlah filsuf: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - secara khusus berurusan dengan itu. Para pemikir pada masa itu mengungkapkan banyak gagasan bijak tentang seorang pria yang masih belum kehilangan signifikansi penentuannya. Sebagai contoh, Socrates mendesak orang-orang sezaman untuk mengenal diri mereka sendiri. Esensi filosofis manusia, kebahagiaan dan makna hidup dikaitkan dengan pemahaman tentang esensi manusia. Seruan Socrates dilanjutkan dengan pernyataan: "Kenali dirimu sendiri - dan kamu akan bahagia!" Protagoras berpendapat bahwa manusia adalah ukuran dari semua hal.
Di Yunani kuno, muncul pertanyaan tentang asal usul orang untuk pertama kalinya, tetapi sering kali diputuskan secara spekulatif. Filsuf Syracuse, Empedocles, pertama-tama menyarankan asal usul evolusi dari manusia. Dia percaya bahwa segala sesuatu di dunia bergerak dengan permusuhan dan persahabatan (kebencian dan cinta). Menurut ajaran Plato, jiwa-jiwa hidup di dunia kekaisaran. Dia menyamakan jiwa manusia dengan kereta yang dikendalikan oleh Will, dan Perasaan dan Pikiran memanfaatkannya. Perasaan menariknya ke bawah - ke kesenangan kotor, material, dan Alasan - ke atas, ke kesadaran postulat spiritual. Inilah esensi kehidupan manusia.
Aristoteles melihat dalam diri 3 jiwa: rasional, hewan, dan tumbuhan. Jiwa tanaman bertanggung jawab atas pertumbuhan, kematangan dan penuaan tubuh, jiwa hewan - untuk kemandirian dalam gerakan dan rentang perasaan psikologis, rasional - untuk kesadaran diri, kehidupan spiritual, dan pemikiran. Aristoteles adalah yang pertama menyadari bahwa esensi utama manusia adalah kehidupannya di masyarakat, mendefinisikannya sebagai binatang publik.
Orang-orang Stoa mengidentifikasikan moralitas dengan spiritualitas, meletakkan dasar pemikiran yang kuat tentangnya sebagai makhluk moral. Anda dapat mengingat Diogenes, yang hidup dalam tong, yang dengan lampu menyala di siang hari, sedang mencari seseorang di tengah orang banyak. Pada Abad Pertengahan, pandangan kuno dikritik dan sepenuhnya dilupakan. Perwakilan dari Renaissance memperbarui pandangan kuno, menempatkan Manusia di tengah-tengah pandangan dunia, meletakkan dasar untuk Humanisme.
Tentang esensi manusia
Menurut Dostoevsky, esensi manusia adalah rahasia yang harus dipecahkan, dan membiarkan mereka yang mengambilnya dan menghabiskan seluruh hidup mereka untuk itu tidak mengatakan bahwa mereka menghabiskan waktu mereka dengan sia-sia. Engels percaya bahwa masalah hidup kita akan diselesaikan hanya ketika seseorang diketahui secara komprehensif, menyarankan cara untuk mencapai ini.
Frolov menggambarkannya sebagai subjek dari proses sosio-historis, sebagai biososial yang secara genetik terhubung dengan bentuk-bentuk lain, tetapi dibedakan oleh kemampuannya untuk menghasilkan alat dengan ucapan dan kesadaran. Asal usul dan esensi manusia paling baik dilacak terhadap latar belakang alam dan dunia binatang. Berbeda dengan yang terakhir, manusia tampak sebagai makhluk yang memiliki karakteristik dasar berikut: kesadaran, kesadaran diri, pekerjaan, dan kehidupan sosial.
Linnaeus, mengklasifikasikan dunia hewan, termasuk manusia dalam dunia hewan, tetapi membawanya, bersama dengan kera antropoid, ke kategori hominid. Homo sapiens ia berada di puncak hierarki. Manusia adalah satu-satunya makhluk di mana kesadaran melekat. Hal ini dimungkinkan berkat ucapan yang jelas. Dengan bantuan kata-kata, seseorang menjadi sadar akan dirinya sendiri, serta realitas di sekitarnya. Mereka adalah sel utama, pembawa kehidupan spiritual, yang memungkinkan orang untuk bertukar isi kehidupan batin mereka dengan bantuan suara, gambar atau tanda. Tempat integral dalam kategori "esensi dan keberadaan manusia" adalah milik pekerjaan. Ini ditulis oleh klasik ekonomi politik A. Smith, pendahulu K. Marx dan mahasiswa D. Hume. Dia mendefinisikan manusia sebagai "pekerja hewan."
Buruh
Dalam menentukan sifat spesifik dari esensi manusia, Marxisme dengan tepat memberi kerja arti penting utama. Engels mengatakan bahwa dialah yang mempercepat perkembangan evolusi dari sifat biologis. Manusia dalam pekerjaannya benar-benar gratis, tidak seperti binatang di mana kerja keras diberi kode. Orang dapat melakukan pekerjaan yang sangat berbeda dan dalam segala hal. Kami sangat bebas dalam pekerjaan sehingga kami bahkan … tidak dapat bekerja. Esensi hak asasi manusia terletak pada fakta bahwa di samping tugas-tugas yang dipikul dalam masyarakat, ada juga hak yang diberikan kepada individu dan merupakan instrumen perlindungan sosialnya. Perilaku orang-orang dalam masyarakat diatur oleh opini publik. Kita, seperti binatang, merasakan sakit, haus, lapar, dorongan seks, keseimbangan, dll. Namun, semua insting kita dikendalikan oleh masyarakat. Jadi, kerja adalah aktivitas sadar yang diasimilasi oleh seseorang dalam masyarakat. Isi kesadaran dibentuk di bawah pengaruhnya, dan ditetapkan dalam proses partisipasi dalam hubungan produksi.
Esensi sosial manusia
Sosialisasi adalah proses memperoleh unsur-unsur kehidupan sosial. Hanya dalam masyarakat perilaku yang diasimilasi yang dipandu bukan oleh naluri, tetapi oleh opini publik, naluri binatang dikekang, bahasa, tradisi dan adat istiadat diadopsi. Di sini, orang mengambil alih pengalaman hubungan industrial dari generasi sebelumnya. Dimulai dengan Aristoteles, sifat sosial dianggap utama dalam struktur kepribadian. Marx, apalagi, melihat esensi manusia hanya dalam sifat sosial.
Seseorang tidak memilih kondisi dunia luar, itu hanya selalu ada di dalamnya. Sosialisasi terjadi karena asimilasi fungsi sosial, peran, memperoleh status sosial, dan adaptasi dengan norma sosial. Pada saat yang sama, fenomena kehidupan publik hanya dimungkinkan melalui tindakan individu. Contohnya adalah seni, ketika seniman, sutradara, penyair dan pemahat menciptakannya dengan kerja keras mereka. Masyarakat menetapkan parameter kepastian sosial individu, menyetujui program warisan sosial, menjaga keseimbangan dalam sistem yang kompleks ini.
Manusia dalam pandangan dunia keagamaan
Pandangan dunia religius adalah pandangan dunia yang didasarkan pada keyakinan akan keberadaan sesuatu yang supernatural (roh, dewa, mukjizat). Karena itu, masalah manusia diperiksa melalui prisma ilahi. Menurut ajaran Alkitab, yang merupakan dasar agama Kristen, Allah menciptakan manusia menurut gambarnya sendiri. Marilah kita memikirkan ajaran ini.
Tuhan menciptakan manusia dari tanah. Para teolog Katolik modern mengklaim bahwa ada dua tindakan dalam penciptaan ilahi: yang pertama adalah penciptaan seluruh dunia (Semesta) dan yang kedua adalah penciptaan jiwa. Dalam teks-teks alkitabiah yang paling kuno dari orang Yahudi dinyatakan bahwa jiwa adalah nafas manusia, apa yang ia hirup. Karena itu, Tuhan meniup jiwa melalui lubang hidung. Dia sama dengan binatang itu. Setelah kematian, pernapasan berhenti, tubuh berubah menjadi debu, dan jiwa larut di udara. Setelah beberapa waktu, orang-orang Yahudi mulai mengidentifikasi jiwa dengan darah seseorang atau binatang.
Alkitab memberi peran besar dalam esensi spiritual manusia ke hati. Menurut penulis Perjanjian Lama dan Baru, berpikir tidak terjadi di kepala, tetapi di hati. Itu berisi hikmat yang diberikan Tuhan kepada manusia. Dan kepala hanya ada untuk rambut tumbuh di atasnya. Tidak ada petunjuk dalam Alkitab bahwa orang dapat berpikir dengan kepala mereka. Gagasan ini berdampak besar pada budaya Eropa. Ilmuwan besar abad XVIII, seorang peneliti sistem saraf, Buffon yakin bahwa seseorang berpikir dengan hati. Otak, menurut pendapatnya, hanyalah organ nutrisi dari sistem saraf. Penulis Perjanjian Baru mengakui keberadaan jiwa sebagai zat yang tidak tergantung pada tubuh. Namun konsep ini sendiri tidak jelas. Orang-orang Yehuwa modern menafsirkan teks-teks Perjanjian Baru dalam semangat Lama dan tidak mengakui keabadian jiwa manusia, percaya bahwa setelah kematian, keberadaan berhenti.
Sifat spiritual manusia. Konsep kepribadian
Seseorang terstruktur sehingga dalam kondisi kehidupan sosial ia mampu berubah menjadi pribadi spiritual, menjadi manusia. Dalam literatur Anda dapat menemukan banyak definisi kepribadian, karakteristik dan tanda-tandanya. Di atas segalanya, ini adalah makhluk yang secara sadar membuat keputusan dan memikul tanggung jawab atas semua perilaku dan tindakannya.
Esensi spiritual manusia adalah isi kepribadian. Tempat sentral di sini adalah pandangan dunia. Ini dihasilkan dalam proses aktivitas jiwa, di mana 3 komponen dibedakan: ini adalah Kehendak, Perasaan dan Pikiran. Di dunia spiritual tidak ada yang lain selain intelektual, aktivitas emosional dan motif kehendak. Rasio mereka ambigu, mereka dalam koneksi dialektis. Ada beberapa ketidakkonsistenan antara perasaan, keinginan dan pikiran. Menyeimbangkan antara bagian-bagian jiwa ini adalah kehidupan spiritual manusia.
Kepribadian selalu merupakan produk dan subjek kehidupan individu. Ia terbentuk tidak hanya atas dasar keberadaannya sendiri, tetapi juga karena pengaruh orang lain yang berhubungan dengannya. Masalah esensi manusia tidak dapat dianggap sepihak. Guru dan psikolog percaya bahwa berbicara tentang individualisasi pribadi hanya mungkin terjadi sejak individu memanifestasikan persepsi dirinya, identitas pribadi terbentuk, ketika ia mulai memisahkan diri dari orang lain. Kepribadian "membangun" garis kehidupan dan perilaku sosialnya. Dalam bahasa filosofis, proses ini disebut individualisasi.
