Sebagian besar dari kita tahu apa itu filsafat dan teologi. Namun, sangat sedikit orang yang tahu penafsiran istilah "theodicy". Sementara itu, ini adalah doktrin filosofis yang sangat penting, pada beberapa gagasan yang, tanpa disadari, semua orang berpikir setidaknya satu kali dalam hidupnya. Mari cari tahu apa yang dipelajari dan berdasarkan prinsip apa itu.
Asal usul kata
Istilah ini berasal dari bahasa Yunani kuno. Itu terbentuk dari kata-kata theos ("Tuhan") dan tanggul ("keadilan").
Kapan dan oleh siapa pertama kali digunakan tidak diungkapkan. Namun, jauh sebelum theodicy digunakan sebagai istilah khusus, kata itu muncul dalam karya-karya terpisah dari banyak pemikir dan filsuf.
Apa itu theodicy?
Setelah mempertimbangkan apa arti kata benda yang dipelajari, akan lebih mudah untuk memahami maknanya. Memang, dalam nama inilah letak esensi dari theodicy, yang berarti seperangkat doktrin agama dan filosofis yang bertujuan untuk membenarkan kehadiran kejahatan di dunia, asalkan alam semesta dikendalikan oleh Yang Mahakuasa dan Mahakuasa yang baik.
Prinsip dasar
Cukup sering, teodise disebut "pembenaran Allah, " meskipun sepanjang keberadaannya beberapa filsuf dan teolog berdebat tentang kelayakan mencoba menilai tindakan Pencipta alam semesta.
Orang yang berani berbicara tentang penyebab penderitaan orang, selalu harus membangun argumennya dengan mempertimbangkan 4 prinsip:
- Tuhan itu ada.
- Dia baik-baik saja.
- Mahakuasa.
- Kejahatan benar-benar ada.
Ternyata dalam dirinya sendiri setiap prinsip theodicy tidak bertentangan dengan yang lain.
Namun, jika kita mempertimbangkan semuanya sekaligus, kontradiksi muncul, yang masih coba mereka jelaskan.
Siapa "bapak" theodicy
Istilah ini diperkenalkan dengan tangan ringan dari filsuf Jerman yang terkenal, ahli logika dan ahli matematika Gottfried Wilhelm Leibniz.
Pria ini benar-benar jenius universal. Dialah yang mengembangkan dasar-dasar sistem biner kalkulus, yang tanpanya ilmu komputer tidak akan ada.
Selain itu, Leibniz menjadi bapak ilmu kombinatorik dan, secara paralel dengan Newton, mengembangkan kalkulus diferensial dan integral.
Di antara pencapaian lain Gottfried Leibniz adalah penemuan hukum kekekalan energi dan penemuan mesin penghitung mekanis pertama, yang tidak hanya mampu menambah dan mengurangi, tetapi juga untuk melipatgandakan dan membagi.
Selain minat aktif dalam ilmu eksakta, Gottfried Wilhelm Leibniz juga mempelajari filsafat dan teologi. Sebagai seorang ilmuwan, ia tetap seorang yang beriman. Selain itu, ia berpendapat bahwa sains dan agama Kristen bukanlah musuh, tetapi sekutu.
Seperti halnya orang yang rasional dengan pemikiran logis yang berkembang dengan baik, Leibniz tidak bisa tidak memperhatikan beberapa kontradiksi dalam dogma-dogma Kristen tentang kebaikan kejahatan Yang Mahatinggi dan universal.
Untuk menyelesaikan "konflik" yang tak terucapkan ini, pada tahun 1710 ilmuwan menerbitkan sebuah risalah "Pengalaman Theodicy tentang kebaikan Tuhan, kebebasan manusia dan asal mula kejahatan."
Karya ini menjadi sangat populer dan memberi insentif pada pembentukan akhir doktrin theodicy.
Ini telah menjadi topik yang sangat populer untuk kontroversi, tidak hanya dalam filsafat, tetapi juga dalam sastra.
Theodicy di zaman kuno
Upaya untuk menjelaskan mengapa Sang Pencipta memungkinkan penderitaan dan ketidakadilan telah terjadi di zaman kuno. Namun, di era politeisme (politeisme), masalah ini dianggap berbeda. Karena masing-masing dewa memiliki lingkungan pengaruhnya sendiri, orang selalu dapat menemukan seseorang untuk disalahkan atas masalah umat manusia.
Tetapi bahkan pada saat itu, para pemikir sudah memikirkan tentang akar kejahatan pada prinsipnya dan sikap licik dari kekuatan yang lebih tinggi terhadapnya.
Jadi, salah satu diskusi pertama tentang masalah ini adalah milik Epicurus Samosky. Dia mengungkapkan 4 penjelasan logis tentang bagaimana kekuatan yang lebih baik mampu membiarkan kejahatan.
- Tuhan ingin menyingkirkan dunia yang menderita, tetapi itu tidak ada dalam kuasa-Nya.
- Tuhan bisa menyelamatkan dunia dari kejahatan, tetapi tidak mau.
- Tuhan tidak bisa dan tidak mau menyingkirkan dunia penderitaan.
- Tuhan mungkin dan ingin menyelamatkan dunia dari penderitaan, tetapi tidak.
Selain Epicurus, pemikir kuno lainnya memikirkan hal ini. Jadi pada masa itu sudah ada manifestasi teodis yang sangat nyata dalam filsafat. Ini adalah tipikal dari tulisan Lucian (dialog "Zeus terpidana") dan Plato (berpendapat bahwa keberadaan kejahatan bukanlah argumen yang dapat diandalkan melawan keberadaan Yang Mahakuasa dan karakter baiknya).
Mereka kemudian digunakan oleh para teolog Kristen untuk membentuk doktrin mereka sendiri.
Fakta bahwa Epicurus, Lucian, Plato, dan filsuf kuno lainnya merefleksikan paradoks keberadaan penderitaan dan kebaikan ilahi pada era politeisme yang menunjukkan bahwa masalah teodise lebih tua daripada banyak agama modern.
Teori abad pertengahan
Setelah Kekristenan akhirnya terbentuk sebagai agama dan bahkan memperoleh bentuk militan, selama beberapa abad para filsuf dan teolog bahkan tidak mampu menyuarakan pemikiran tentang ketidaksempurnaan dunia. Bagaimanapun, Inkuisisi sedang berjaga-jaga, siap untuk mengambil nyawa siapa pun yang berani hanya merenungkan kekurangan Kekristenan. Dan ada banyak dari mereka, dan otoritas sekuler dan keagamaan tidak ragu-ragu untuk menindas orang-orang biasa, menutupi tindakan mereka dengan kehendak ilahi.
Sampai pada titik di Eropa mereka mulai perlahan-lahan menarik Kitab Suci dari tangan orang-orang biasa, merampas kesempatan mereka untuk memeriksa apakah para imam dan penguasa berbicara kebenaran.
Karena alasan ini, pada Abad Pertengahan theodicy berada di bawah tanah. Di antara sedikit orang yang setidaknya menyentuh topik ini, kita dapat menyebut pemimpin dan filsuf gereja legendaris Augustine Aurelius (Blessed Augustine).
Dalam tulisannya, ia berpegang pada gagasan bahwa Tuhan tidak bersalah atas kejahatan yang ada di dunia, karena itu adalah konsekuensi dari keberdosaan manusia. omong-omong, doktrin serupa, masih digunakan sampai sekarang di banyak denominasi Kristen.
Pemikir apa yang telah mempertimbangkan topik ini.
Pada abad-abad berikutnya (ketika gereja kehilangan pengaruhnya terhadap masyarakat) menjadi cukup modis untuk menghujat dogma agama. Dalam nada ini, banyak yang berpikir tentang theodicy. Itu menjadi sepopuler menulis risalah agama di Abad Pertengahan.
Menanggapi karya Leibniz, yang Voltaire dianggap terlalu optimis, penulis ini menulis novel filosofisnya sendiri "Candide" (1759). Di dalamnya, ia agak berjalan dengan susah payah melewati banyak realitas modern dan mengungkapkan gagasan tentang tidak ada artinya penderitaan. Dengan demikian menyangkal gagasan teodis bahwa Allah mengizinkan kejahatan atas nama tujuan tertentu.
P. A. Golbach mampu secara lebih sistematis mengkritik semua ide Leibniz. Dia menyarankan bahwa tidak ada ruang untuk teodise dalam filsafat. Ini dilakukan dalam "Sistem Alam" (1770).
Di antara individu-individu yang berpikiran kritis lainnya adalah F. M. Dostoevsky. Dalam novelnya The Brothers Karamazov, ia mengungkapkan penyangkalan atas pembubaran siksaan atau rasa bersalah satu orang yang selaras dengan seluruh dunia.
Selain Dostoevsky, L.N. Tolstoy dalam karya "Pilar dan pernyataan Kebenaran."
