"Pantheisme" adalah istilah dalam filsafat, yang dalam terjemahan literal dari bahasa Yunani berarti "semua tuhan." Ini adalah sistem pandangan yang berupaya menyatukan, bahkan identifikasi konsep "Tuhan" dan "alam." Selain itu, Tuhan adalah semacam prinsip impersonal, ia hadir dalam segala hal, ia tidak dapat dipisahkan dari yang hidup.
Esensi panteisme
Karena panteisme menyatukan zat-Tuhan dan dunia-semesta, menjadi perlu untuk mengkorelasikan tanda-tanda sifat statis dari sifat ilahi, seperti ketidakterbatasan, keabadian, kekekalan, dan mobilitas, variabilitas konstan dari sifat dunia. Dalam filsuf kuno Parmenides, Tuhan dan dunia tidak terpisah satu sama lain, sementara sifat statis dewa dalam bentuk yang khas juga merupakan karakteristik semua makhluk hidup (seperti siklus tak terbatas). Dan panteisme dalam filsafat Hegelian memberkahi Tuhan dengan kemampuan bergerak dan berkembang, yang tidak biasa baginya, dengan demikian menghilangkan kontradiksi utama antara yang ilahi dan yang hidup. Para pendukung panteisme imanen cenderung melihat Tuhan sebagai semacam keteraturan yang lebih tinggi, kekuatan abadi dan tidak berubah yang menguasai dunia. Arahan pemikiran ini dikembangkan oleh Heraclitus, penganut Stoicisme, yang secara umum adalah panteisme Spinoza. Dalam kerangka filsafat Neoplatonik, muncullah suatu variasi panteisme yang emanasional, yang menyatakan bahwa alam adalah emanasi, yang berasal dari Tuhan. Persaingan panteisme dalam filsafat Abad Pertengahan tidak bertentangan dengan doktrin teologis yang berlaku, tetapi hanya mewakili variasi realisme. Panteisme semacam ini dapat ditelusuri dalam tulisan-tulisan David Dinansky dan Eriugena.
Panteisme
Dalam sejarah filsafat, ada dua bidang yang menyatukan semua ajaran panteistik:
1. Panteisme naturalistik, diwakili dalam tulisan-tulisan Stoa, Bruno, sebagian Spinoza, mendewakan alam, semua kehidupan. Ini dicirikan oleh konsep-konsep seperti pikiran yang tak terbatas dan jiwa dunia. Tren ini condong ke materialisme, reduksi prinsip ilahi demi alam.
2. Panteisme mistik berkembang dalam doktrin Eckhart, Nicholas dari Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelsus. Untuk menentukan arah ini, ada istilah yang lebih tepat: "panteisme" - "semuanya ada di dalam Tuhan", karena para filsuf dari arah ini cenderung melihat bukan Tuhan di alam, tetapi alam di dalam Tuhan. Alam adalah tingkat keberadaan Tuhan yang berbeda (idealisme objektif).
Ada banyak contoh pencampuran kedua jenis panteisme dalam kerangka ajaran seorang pemikir.
Ceritanya
Untuk pertama kalinya, istilah "panteisme" (atau lebih tepatnya, "panteis") digunakan oleh John Toland, seorang filsuf materialis Inggris pada pergantian abad 17-18. Tetapi akar dari pandangan dunia panteistik kembali ke sistem keagamaan dan filosofis Timur kuno. Dengan demikian, Hindu, Brahmanisme dan Vedanta di India Kuno dan Taoisme di Tiongkok Kuno jelas bersifat panteistik.
Teks-teks religius dan filosofis paling kuno yang membawa ide-ide panteisme adalah Veda dan Upanishad India kuno. Bagi umat Hindu, Brahman adalah entitas tanpa batas, konstan, impersonal yang telah menjadi dasar bagi semua kehidupan di alam semesta, segala sesuatu yang pernah ada atau akan ada. Teks Upanishad terus-menerus menegaskan gagasan persatuan antara Brahman dan dunia luar.
Taoisme Tiongkok Kuno adalah ajaran yang sangat panteistik, fondasinya dituangkan dalam karya "Tao de Ching" yang ditulis oleh orang bijak semi-legendaris Lao Tzu. Bagi para Taois, tidak ada dewa pencipta atau hypostasis antropomorfik lainnya, prinsip ilahi itu impersonal, itu serupa dengan konsep sang jalan dan hadir dalam segala hal dan fenomena.
Kecenderungan-kecenderungan panteistik hadir pada tingkatan tertentu dalam banyak agama etnis di Afrika, terjalin dengan politeisme dan animisme. Zoroastrianisme dan beberapa gerakan Buddhisme juga bersifat panteistik.
Pada abad 14-15 di Eropa Barat, panteisme menurun. Ajaran para teolog Kristen terkemuka John Scott Eriugen, Meister Eckhart dan Nikolai Kuzansky sangat dekat dengannya, tetapi hanya Giordano Bruno yang berbicara secara terbuka untuk mendukung pandangan dunia ini. Ide-ide panteisme semakin menyebar di Eropa berkat karya Spinoza.
Pada abad ke-18, di bawah pengaruh otoritasnya, sentimen panteistiknya menyebar di antara para filsuf Barat. Sudah pada awal abad ke-19, panteisme disebut sebagai agama masa depan. Pada abad ke-20, pandangan dunia ini dikesampingkan oleh ideologi fasisme dan komunisme.
Asal usul panteisme dalam filsafat kuno
Panteisme dalam filsafat kuno adalah elemen utama dari semua pengetahuan tentang dunia, alam, dan ruang. Ini pertama kali ditemukan dalam ajaran para pemikir dari periode pra-Socrates - Thales, Anaximenes, Anaximander dan Heraclitus. Agama orang Yunani pada waktu itu masih ditandai oleh politeisme yang meyakinkan. Oleh karena itu, panteisme kuno purba adalah kepercayaan pada prinsip ilahi bernyawa tertentu, yang melekat dalam semua benda material, organisme hidup, dan fenomena alam.
Filsafat panteistik mencapai puncaknya dalam pengajaran Stoa. Menurut doktrin mereka, kosmos adalah organisme berapi tunggal. Panteisme tabah menyatukan dan mengidentifikasi semua makhluk hidup, termasuk manusia, dengan kosmos. Yang terakhir adalah Tuhan dan negara dunia. Akibatnya, panteisme juga berarti persamaan primordial bagi semua orang.
Pada zaman Kekaisaran Romawi, filsafat panteisme menyebar luas karena posisi sekolah Stoik dan Neoplatonis yang berpengaruh.
Abad Pertengahan
Abad Pertengahan adalah masa dominasi agama monoteistik, yang merupakan karakteristik untuk mendefinisikan Tuhan sebagai orang yang kuat, yang mendominasi manusia dan seluruh dunia. Pada saat ini, panteisme bertahan dalam teori emanasi filsafat kaum Neoplatonis, yang merupakan semacam kompromi dengan agama. Untuk pertama kalinya panteisme sebagai konsep materialistis memanifestasikan dirinya dalam diri David Dinansky. Dia berpendapat bahwa pikiran manusia, dewa dan dunia material adalah satu dan sama.
Banyak sekte Kristen, yang diakui sebagai ajaran sesat oleh Gereja resmi dan menjadi sasaran penganiayaan, condong ke arah panteisme (misalnya, kaum Amalrik di abad ke-13).
Kelahiran kembali
Berbeda dengan teologi abad pertengahan, pemikir Renaissance beralih ke warisan kuno dan filsafat alam, lebih memperhatikan ilmu pengetahuan alam dan pemahaman tentang rahasia alam. Kesamaan dengan pandangan kuno hanya terbatas pada pengakuan integritas dan animasi dunia, kosmos, namun, metode untuk mempelajarinya berbeda secara signifikan. Pandangan rasionalistik tentang jaman dahulu (khususnya, fisikawan Aristoteles) ditolak dan gagasan-gagasan magis dan ilmu gaib tentang alam sebagai satu prinsip spiritual tunggal dijalankan. Sumbangan besar ke arah ini dibuat oleh ahli alkimia, dokter, dan peramal Jerman Paracelsus, yang, dengan menggunakan sihir, mencoba mengendalikan arkaea (jiwa) alam.
Itu adalah panteisme Renaisans, yang merupakan karakteristik dari banyak teori filosofis pada masa itu, yang merupakan prinsip pemersatu antara ekstrem seperti filsafat alam dan teologi.
Interpretasi panteisme dalam ajaran Nicholas dari Cusa
Salah satu wakil terkemuka panteisme dari Renaissance Awal adalah filsuf Jerman terkenal Nikolai Kuzansky. Ia hidup pada abad ke-15 (1401-1464). Saat itu ia menerima pendidikan yang solid dan menjadi pendeta. Dia sangat berbakat, mengabdi pada gereja dan membuat karier yang sukses, pada tahun 1448 menjadi seorang kardinal. Salah satu tujuan utama hidupnya adalah untuk memperkuat otoritas Katolik. Bersama dengan peran aktif dalam kehidupan gereja di Eropa, Kuzansky mencurahkan banyak waktu untuk karya-karya filosofis. Pandangannya terkait erat dengan ajaran Abad Pertengahan. Namun, panteisme Nicholas dari Cusa memperoleh ciri-ciri integritas organik yang tak terpisahkan, gerakan konstan dan perkembangan dunia dan, karenanya, keilahiannya yang melekat. Dia membandingkan pengetahuan percaya diri Abad Pertengahan dengan Tuhan dan dunia dengan teori "ketidaktahuan ilmiah", gagasan utamanya adalah bahwa tidak ada satu pun ajaran duniawi yang dapat memberikan pemahaman tentang kebesaran dan ketuhanan ilahi.
Filsafat giordano bruno
Pemikir dan penyair, pengikut Cuzansky dan Copernicus, filsuf Italia abad ke-16 Giordano Bruno adalah seorang panteis sejati. Dia menganggap semua kehidupan di Bumi spiritual, diberkahi dengan percikan perilaku ilahi. Menurut ajarannya, Tuhan terkandung di semua bagian dunia tanpa kecuali - yang besar dan yang terkecil, tidak terlihat. Semua alam bersama manusia adalah satu organisme hidup yang utuh.
Dalam upaya untuk membuat pembenaran ideologis untuk ajaran Copernicus, ia mengemukakan teori keberadaan banyak dunia dan Semesta, yang tidak memiliki batas.
Pantheisme Giordano Bruno, seorang pemikir Italia abad ke-16, kemudian menjadi konsep klasik untuk Renaisans.
Panteisme dalam doktrin filosofis B. Spinoza
Warisan filosofis B. Spinoza adalah konsep panteisme yang paling mencolok, yang diciptakan oleh Zaman Baru. Untuk menggunakan visinya tentang dunia, ia menggunakan metode geometris, demikian ia menyebutnya. Dia dibimbing olehnya ketika menciptakan karya dasar Etika, yang ditujukan untuk metafisika filosofis, alam, Tuhan, manusia. Bagian terpisah dikhususkan untuk pikiran manusia, perasaan, masalah moral dan etika. Penulis pada setiap pertanyaan menjabarkan definisi sekuens yang ketat, setelah - aksioma, kemudian - teorema dan buktinya.
Di tengah doktrin Spinoza adalah pemikiran tentang identitas Allah, alam, dan substansi. Prioritas ilahi, peran dominannya dalam gambaran keseluruhan dunia, adalah ciri khas filsafat Zaman Baru. Tetapi Spinoza setelah Descartes membela sudut pandang bahwa keberadaan (makhluk) Tuhan harus dibuktikan. Berdasarkan argumen pendahulunya, ia secara signifikan melengkapi teorinya: Spinoza meninggalkan pemberian asli, keberadaan apriori dari Tuhan. Tetapi bukti dari hal ini dimungkinkan berkat postulat berikut:
- di dunia banyak hal yang dapat diketahui;
- Pikiran yang terbatas tidak dapat memahami kebenaran yang tidak terbatas;
- pengetahuan tidak mungkin tanpa intervensi dari kekuatan eksternal - kekuatan ini adalah Tuhan.
Dengan demikian, dalam filsafat Spinoza ada kombinasi yang tak terbatas (ilahi) dan yang terbatas (manusia, alam), keberadaan yang terakhir membuktikan keberadaan yang pertama. Bahkan pemikiran tentang keberadaan Tuhan tidak dapat muncul secara independen dalam pikiran manusia - Tuhanlah yang meletakkannya di sana. Ini adalah manifestasi panteisme Spinoza. Keberadaan Tuhan tidak dapat dipisahkan dari dunia, tidak mungkin di luar dunia. Terlebih lagi, Tuhan terkait dengan dunia, ia intrinsik dengan semua manifestasinya. Ini sekaligus alasan keberadaan semua makhluk hidup dan tak hidup di dunia dan alasan keberadaannya sendiri. Mengikuti tradisi filosofis yang telah mapan, Spinoza menyatakan Tuhan sebagai substansi tak terbatas mutlak yang diberkahi dengan banyak sifat yang mencirikan keabadian dan kekekalannya.
Jika perwakilan panteisme lainnya membangun gambaran dualistik tentang dunia, di mana ada dua kutub - Tuhan dan alam, maka Spinoza agak mendewakan dunia. Ini adalah beberapa referensi untuk pemujaan berhala kuno. Alam yang hidup dalam perkembangan siklik abadi adalah dewa yang melahirkan dirinya sendiri. Sifat ilahi bukanlah sesuatu yang terpisah, dibatasi dari dunia material, sebaliknya, itu adalah imanen, intrinsik bagi semua makhluk hidup. Antropomorfik, arus pribadi Tuhan, yang diterima di sebagian besar agama, benar-benar asing bagi Spinoza. Jadi, filsafat alam dan panteisme Renaissance menemukan perwujudan paling lengkap mereka dalam satu doktrin tunggal.
