"Timur adalah masalah yang rumit …" Siapa yang tidak tahu ungkapan terkenal dari film ini, yang telah lama dimasukkan dalam ungkapan? Filsafat Timur halus dan pada saat yang sama beragam. Itu didasarkan pada garis pemikiran yang lahir dari dua budaya sekaligus: Cina dan India. Itu disebut Kuno. Tetapi ia telah memperluas kerangka spasial dan temporal sedemikian rupa sehingga sangat menarik saat ini.
Filsafat Timur sama sekali bukan seperangkat dogma dan bukan monumen sejarah dengan cara apa pun, transformasi tidak mungkin di sini. Ini merupakan daya tarik bagi esensi manusia. Untuk esensi aslinya. Seseorang tetap tidak terpecahkan tidak hanya untuk orang lain, tetapi kadang-kadang bahkan untuk dirinya sendiri, karena tidak dapat memahami dunia batinnya sendiri. Pertanyaannya semakin matang: mengapa, mengetahui begitu banyak arah untuk menyelesaikan masalah yang muncul, kita ingin tahu bagaimana filsafat Timur menjelaskan fenomena manusia? Apakah itu menarik eksotisme? Mungkin Kita, yang dipengaruhi oleh berbagai tingkat pengaruh Eurosentris, akan selalu dikejutkan dengan betapa lebih kayanya kesatuan proses sosial dan alam di timur, betapa hebat keserbagunaan kemampuan fisik dan intelektual manusia.
Apa ciri-ciri filsafat timur ini? Dalam sintesis ajaran mitologis, rasional dan agama. Di sini ajaran Konfusius dan Buddha, Veda, Avesta terjalin. Ini adalah visi holistik manusia. Filsafat Timur menganggap dunia dan manusia itu sendiri sebagai ciptaan para dewa. Di sini hylozoisme, animisme, asosiatif, dan antropomorfisme dilacak. Semuanya hidup, spiritual. Fenomena alam disamakan dengan manusia, manusia dengan dunia.
Hubungan antara manusia primitif dan alam membangkitkan rasa hubungan yang tak terpisahkan: dalam gambar para dewa kekuatan alam dipersonifikasikan (seseorang, yang mengalami kekuatan para dewa, tidak berdaya untuk melawan mereka), para dewa dan manusia tampaknya memiliki kehidupan yang sama, dengan ciri-ciri umum dan sifat-sifat buruk yang sama. Selain fakta bahwa para dewa itu mahakuasa, mereka, seperti manusia, berubah-ubah, dendam, jahat, penuh kasih, dll. Pada saat yang sama, para pahlawan mitos diberkahi dengan kemampuan luar biasa untuk mengatasi kejahatan dalam perjalanan menuju kemenangan keadilan.
Kekacauan berangsur-angsur membaik dan alam semesta dikaitkan dengan "manusia pertama": Purusha berkepala seribu, bermata seribu, berkaki seribu, yang pikirannya melahirkan Bulan, mulut - api, mata - Matahari, napas - angin.
Purusha - baik perwujudan kosmos, dan komunitas manusia dengan hierarki paling awal (yaitu sosial), yang memanifestasikan dirinya dalam pembagian ke dalam "Varna": brahmana (atau para imam) - dari mulut Purusha, kshatriya (kelas pejuang) muncul dari tangannya, dari pinggul - vaishya (pedagang), dan sisanya (sudra) - dari kaki.
Mitos Cina menjelaskan alam semesta dengan cara yang sama, hanya nama superman di dalamnya adalah Pangu. Angin dengan awan lahir dengan desahnya, guntur lahir dengan kepalanya, Matahari dengan Bulan keluar dari matanya, 4 sisi dunia berasal dari lengan dan kaki, sungai - dari darah, embun dan hujan - dari keringat, mata bersinar dengan kilat …
Berusaha memahami kausalitas dunia secara wajar dalam berbagai manifestasi variabilitas dan keteguhannya, seseorang harus melihat tempatnya dimaksudkan untuknya. Ada perasaan terkait erat dengan kosmos, tetapi pemikiran sudah muncul tentang absolut tertentu, tentang keberadaan akar penyebab, tentang prinsip-prinsip dasar makhluk. Hubungan manusia dengan yang absolut sudah mulai terbentuk dalam dua model, yang secara bersamaan mencerminkan gudang masyarakat timur dan struktur sosial mereka. Kedua pilar tersebut berisi: despotisme terpusat (didasarkan pada kepemilikan negara atas air dan tanah) dan masyarakat pedesaan. Dalam pikiran, kekuatan raja Timur yang sama sekali tidak terbatas (kemahakuasaan seseorang dengan atribut-atribut dewa utama) dibiaskan.
Satu di Cina - "awal yang baik", yang mampu melahirkan, memberikan, membunuh seseorang, sekarang didewakan di Surga (atau "Tien"). Dalam "Kanon Puisi" ("Shi Jing"), leluhur universal adalah surga. "Canon" menyoroti fondasi sosial, mereka harus dipertahankan dan dipertahankan. Agak kemudian, gagasan tentang kesempurnaan seseorang berkembang, di mana kemanusiaan dan etiket didahulukan (beberapa nilai abadi - kebaikan, keberanian, keharusan moral: "yang tidak seharusnya saya lakukan, saya tidak akan lakukan pada orang lain", kebajikan, kepatuhan paling ketat pada orang yang mapan. peran sosial: penguasa harus tetap penguasa, putra - putra, dan ayah - ayah).
Fondasi ideologis masyarakat Cina adalah Konfusianisme, yang menunjukkan norma, aturan, upacara di landasan organisasi sosial. Dalam risalah kanonik "Li Tzu" Konfusius menulis: "Tanpa Lee tidak ada ketertiban, dan oleh karena itu tidak akan ada dalam negara dan kemakmuran. Tidak akan ada Lee - tidak akan ada perbedaan antara subjek dan kedaulatan, kelas bawah dan atas, orang tua dan orang muda. Lee - hal-hal dengan cara yang ditentukan."
Gambar serupa mulai terbentuk di India. Di sini Brahma membentuk yang tidak nyata dan yang asli, mendefinisikan nama dan karma, memberikan posisi khusus. Dia mendirikan divisi kasta menuntut kepatuhan tanpa syarat mereka. Di sini, para brahmana atas (atau para imam), dan pelayanan kepada mereka didorong dan dievaluasi sebagai “penyebab tertinggi” dari sudra (rakyat jelata).
Realitas India ada di “lingkaran duniawi”, yang menentukan kehidupan manusia dengan sangat keras sehingga tidak meninggalkan harapan untuk pembebasan dari penderitaan jika terjadi pelanggaran. Satu-satunya cara adalah mematahkan "samsara" (rantai kelahiran kembali).
Ngomong-ngomong, di sinilah letak pencarian mistis dan jalan pertapaan yang diusulkan dalam Bhagavad Gita, ini berkembang dengan cerah dan kuat dalam Buddhisme: "Hanya jika Anda tidak terikat pada pikiran, Anda yang mengalahkan diri sendiri, yang dibiarkan tanpa keinginan dan orang yang terasing mencapai kesempurnaan …"
Fitur filosofi Timur kuno akan menggerakkan pikiran banyak, banyak generasi …
