Jalan hidup filsuf Vasily Vasilyevich Rozanov mencakup periode 1856 hingga 1919. Ia menjadi kritikus sastra terkenal, humas. Dia meninggalkan semacam warisan artistik yang memungkinkan Anda membenamkan diri di era Zaman Perak. Dari biografi singkat Vasily Rozanov, Anda dapat mengetahui bahwa ia berhasil menciptakan genre sastra sendiri selama bertahun-tahun dalam hidupnya, mereka mulai meniru dia secara massal. Selain itu, kepribadiannya sebagian besar masih diselimuti misteri, dan setelah seabad penuh. Meskipun fakta bahwa biografi Vasily Rozanov berulang kali dijelaskan, dan seluruh volume dicurahkan untuk ajarannya.
Biografi
Kota asalnya adalah Vetluga di provinsi Kostroma. Ia dilahirkan dalam keluarga birokrasi, ia memiliki banyak saudara lelaki dan perempuan. Penulis masa depan Vasily Rozanov awal kehilangan kedua orang tua. Bahkan, kakak laki-lakinya Nikolai menempuh pendidikannya. Sejak 1870, mereka pindah ke Simbirsk, tempat wali mudanya menjadi guru di gimnasium. Menggambarkan hidupnya (tahun 1856-1919), filsuf Rusia V. Rozanov mencatat bahwa jika bukan karena saudaranya, ia tidak akan selamat. Nikolay berhasil lulus dari universitas di Kazan pada saat orang tuanya meninggal, dia dengan mudahnya menyediakan semua persyaratan untuk menerima pendidikan, dan bahkan menggantikan ayahnya.
Di Simbirsk, seorang penulis potensial adalah pengunjung tetap ke perpustakaan Karamzin. Pada 1872, ia mengubah tempat tinggalnya menjadi Nizhny Novgorod, tempat ia memasuki gimnasium dan pada 1878 telah menyelesaikan studinya.
Setelah lulus, ia masuk ke Universitas Moskow. Di sana ia menghadiri kuliah oleh Solovyov, Klyuchevsky, Korsh dan banyak lainnya. Pada tahun keempat, calon filsuf Vasily Rozanov menerima beasiswa Khomyakov. Pada 1880, ia menikah dengan A.P. Suslova, yang berusia 41 tahun. Sampai saat itu, dia adalah wanita simpanan keluarga F. Dostoevsky.
Setelah universitas
Pada akhir lembaga pendidikan tinggi pada tahun 1882, ia memutuskan untuk tidak mendapatkan gelar master, tetapi beralih ke kreativitas gratis. Dalam 11 tahun berikutnya, filsuf Rusia Rozanov bekerja sebagai guru di gimnasium di beberapa kota: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Ia menerbitkan buku pertama pada tahun 1886. Di dalamnya, ia berusaha menjelaskan sains dengan metode Hegelian, tetapi itu tidak berhasil. Segera setelah publikasi dan kegagalan karya Vasily Rozanov, Suslov pergi. Dia menolak untuk meresmikan perceraian
Ia menjadi terkenal setelah penerbitan sketsa "Legenda Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky". Karya ini muncul pada tahun 1891, meletakkan dasar untuk interpretasi baru dari karya-karya pemikir Rusia sebagai karya yang bersifat religius. Belakangan, sebagai penulis dan filsuf, Rozanov menjadi dekat dengan Berdyaev dan Bulgakov, filsuf-teolog lainnya.
Pada tahun 1900, ia, bersama dengan rekan-rekannya, mendirikan Masyarakat Agama dan Filsafat. Dia menjadi jurnalis Slavophile paling terkenal di Rusia. Artikel-artikelnya dimuat di surat kabar "Waktu baru", dan juga di sejumlah majalah.
Pernikahan kedua
Pada tahun 1891, ia membuat pernikahan rahasia dengan VD Butyagina, ia adalah janda seorang guru gimnasium di Yelets. Pada tahap biografinya ini, filsuf Rozanov sendiri mengajar di sana. Bersama Pervovy, ia membuat terjemahan bahasa Rusia pertama dari bahasa Yunani Metafisika oleh Aristoteles.
Selain itu, ia dengan keras menentang sistem pendidikan di Kekaisaran Rusia, menunjukkan posisinya dengan sangat jelas dalam artikel tentang topik ini. Dia menggambarkan dengan penuh simpati revolusi Rusia tahun 1905-1907. Kemudian datanglah buku Vasily Rozanov, “Ketika para bos pergi.”
Dalam karya individu, ia terlibat dalam pencarian cara untuk memecahkan masalah yang muncul dalam religiusitas dan masyarakat. Buku-buku Vasily Rozanov "Agama dan Budaya" (1899) dan "Alam dan Sejarah" (1900) dikhususkan untuk ini.
Dia sangat kontroversial tentang Gereja Ortodoks. Dia dengan cermat mempertimbangkan masalah keluarga dan seks di negara itu. Ini adalah pokok dari buku karya Vasily Rozanov, “Pertanyaan Keluarga di Rusia, ” yang diterbitkan pada tahun 1903. Dalam perjalanan tulisannya, ia akhirnya tidak setuju dengan agama Kristen tentang masalah gender. Dia membandingkan Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru. Yang pertama ia nyatakan sebagai pernyataan kehidupan daging.
Putus dengan masyarakat
Setelah publikasi beberapa artikel tentang masalah Beilis pada tahun 1911, ia mulai konflik dengan Masyarakat Agama dan Filsafat, di mana ia sendiri adalah anggota. Sisanya menganggap kasus Beilis sebagai penghinaan terhadap Rusia, dan filsuf Vasily Rozanov didesak untuk meninggalkan barisan mereka. Dia melakukannya.
Buku-bukunya kemudian adalah kumpulan esai tentang berbagai topik. Filosofi Vasily Vasilievich Rozanov menyelinap di dalamnya. Mereka disatukan oleh suasana hati dan mengandung banyak dialog internal. Peneliti mencatat bahwa pada saat itu penulis sedang dalam krisis spiritual. Ia menjadi pesimis, ini sepenuhnya tercermin dalam "Kiamat zaman kita" 1917-1918. Pada saat yang sama, ia sadar akan keniscayaan bencana di negara itu, peristiwa revolusioner. Periode biografi Vasily Rozanov ini ditandai dengan kehancurannya, karena ia menghubungkan revolusi Rusia dengan konsep semacam itu. Pada 1917, ia menulis bahwa tidak ada Tsar - dan baginya, tidak ada Rusia.
Tulisan-tulisannya secara aktif dikritik oleh kaum revolusioner Marxis. Juga, kaum liberal dan perwakilan kaum intelektual Rusia tidak menerimanya.
Di Sergiev Posad
Pada bulan-bulan musim panas 1917, Vasily Rozanov pindah dari Petrograd ke Sergiev Posad. Di sana ia menetap di rumah guru seminari teologi lokal. Di halaman terakhir biografi Vasily Rozanov, masih ada orang miskin yang hidup dalam kelaparan. Pada 1918, ia menulis permohonan di Kiamat, di mana ia meminta bantuan uang tunai. Dimuliakan berkat filosofinya, Vasily Vasilyevich Rozanov sudah berada di ujung jurang, mengakui bahwa ia tidak mungkin selamat dari tahun lalu tanpa bantuan. Pada bulan Februari 1919, dia meninggal.
Vasily Rozanov memiliki 5 anak - 4 perempuan dan satu laki-laki. Putrinya, lahir pada tahun 1900, Nadezhda Vasilyevna, menjadi seorang seniman dan ilustrator.
Filsafat
Singkatnya, filosofi Vasily Rozanov dievaluasi dengan sangat kontroversial. Masalahnya adalah bahwa ia condong ke ekstrem. Itu disengaja. Itu adalah fitur yang mencolok. Dia percaya bahwa "perlu memiliki seribu sudut pandang yang tepat tentang masalah ini."
Gagasan ini mengungkapkan kekhasan khas filsafat Vasily Vasilyevich Rozanov. Dia memandang dunia dengan tatapan yang tidak biasa. Jadi, dia percaya bahwa peristiwa revolusi 1905-1907 harus dipertimbangkan dari sudut yang berbeda. Dia secara bersamaan menerbitkan artikel dari posisi yang sama sekali berbeda - di bawah nama belakangnya dia bertindak sebagai seorang raja, sementara di bawah nama samaran V. Varvarin dia membela sudut pandang populis.
Bagi filsuf Rozanov, tanah air spiritual adalah di Simbirsk. Dia menulis dengan sangat rinci tentang masa mudanya di daerah ini. Seluruh hidupnya dibangun di atas 3 yayasan - Kostroma, Simbirsk dan Yelets, yang masing-masing merupakan pusat fisik, spiritual, dan moral. Dalam seni sastra, filsuf Rozanov memanifestasikan dirinya sebagai orang yang sudah mapan. Perjalanan panjangnya dalam bentuk kreativitas ini tidak terganggu, di dalamnya ada perkembangan bakat secara bertahap dan penemuan kejeniusan. Filsuf Rozanov secara teratur mengubah tema karyanya sendiri, melihat masalah, tetapi kepribadian Pencipta selalu tetap tinggi di dalamnya.
Kondisi hidupnya dalam banyak hal tidak lebih mudah daripada Maxim Gorky. Dia dibesarkan dalam semangat nihilisme dan dengan penuh semangat ingin melayani masyarakat. Dia dibimbing oleh ini, memilih jalan tokoh publik yang sifatnya demokratis. Dia bisa mengekspresikan protes sosial, tetapi di masa mudanya ada kudeta yang agak kuat. Setelah itu, ia mencari tanah air historisnya di daerah lain, menjadi komentator. Hampir semua karyanya adalah melihat peristiwa di sekitarnya.
Egosentrisme
Peneliti dari karyanya memperhatikan orientasi egois dari filsuf. Banyak pengkritiknya menemui edisi awalnya dengan bingung. Ulasan positif dari karya-karya pertama Rozanov sama sekali tidak berhasil. Semua orang memberinya penolakan keras dan panik. Rozanov menyatakan di halaman-halaman karyanya: "Saya belum menjadi bajingan untuk berpikir tentang moralitas."
Dia adalah seorang penulis Rusia yang berhasil mengetahui kehormatan dan cinta para pembacanya. Ini diwujudkan dalam ulasan para penggemarnya, yang ditulis secara intim, dalam surat-surat terpisah.
Filsafat
Filosofi Vasily Rozanov berbeda dalam fitur atipikal, meskipun fakta bahwa itu termasuk dalam lingkaran filosofis umum Rusia. Pemikir itu sendiri berada di episentrum peristiwa yang berkecamuk di awal abad ke-20 di Kekaisaran Rusia. Dia aktif berkomunikasi dengan banyak penulis, seniman. Banyak dari karyanya mengungkapkan reaksi ideologis, substansial terhadap fenomena yang ia perhatikan. Dia mengkritik pendapat Berdyaev, Solovyov, Blok dan banyak lainnya.
Yang terpenting, Vasily Rozanov khawatir tentang masalah moralitas dan etika, religiusitas, dan oposisi. Dia sering berbicara tentang permintaan maaf keluarga. Dalam karya-karyanya, ia berusaha menyingkirkan kontradiksi.
Menafsirkan filosofi Rozanov, seseorang menyatakan bahwa ini adalah alasan "orang beragama kecil". Memang, ia sangat aktif menyelidiki dialog internal orang yang demikian dengan teologi, ia menekankan kerumitan masalah-masalah ini.
Ruang lingkup tugas-tugas yang dipertimbangkan oleh Rozanov hanya sebagian terkait dengan gereja. Itu tidak cocok untuk evaluasi kritis. Seorang pria sendirian, melewati institusi eksternal yang menyatukan orang, menciptakan bagi mereka beberapa tugas umum.
Dia menganggap agama sebagai pertemuan, asosiasi publik. Sementara mengklarifikasi masalah spiritual pribadi mengarah pada kontroversi. Seorang pria mencoba menemukan metodenya, untuk terhubung dan bersatu dengan orang lain, berharap bahwa semuanya akan jatuh pada tempatnya.
Jurnalisme
Para peneliti di kegiatan Vasily Rozanov mencatat bahwa artikelnya ditulis dalam genre yang tidak biasa. Mereka sulit diidentifikasi dengan gaya tertentu. Pada saat yang sama, itu adalah bagian yang stabil dari pekerjaannya. Dia terus bereaksi meskipun hari itu. Filsuf menghasilkan buku-buku desktop. Dalam tulisannya, ia mencoba mereproduksi "pemahaman" dalam semua kompleksitas ekspresi wajah yang hidup dari ucapan lisan. Genre inilah yang tertanam dalam dirinya, karyanya selalu tertarik pada pengalaman. Dia akhirnya membentuk karya terakhir.
Agama dalam kreativitas
Dengan mudah Rozanov sendiri berkata tentang dirinya sendiri bahwa dia "selamanya berpose." Dia mencatat bahwa semua yang ditulisnya pada akhirnya berasal dari Tuhan dengan satu atau lain cara. Dia percaya bahwa sementara seluruh agama di dunia bersifat individual, agama Kristen telah menjadi pribadi. Filsuf memberi setiap orang hak untuk memutuskan, tetapi bukan pengakuan apa yang diakui, ini sudah diputuskan satu kali, tetapi pertanyaan tentang rooting individu dalam keyakinan yang sama.
Dia percaya bahwa gereja tidak bisa dilakukan hanya melalui ritual sakramen. Diperlukan keyakinan yang tulus, keyakinan bahwa segala sesuatu dalam hidupnya sekarang ditandai oleh sentuhan religiusitas.
Dia mempertimbangkan hubungan dengan Tuhan dan gereja melalui prisma konsep hati nurani. Perasaan inilah yang menetapkan peran pemisah pada kepribadian pada komponen subyektif dan obyektif. Dia membedakan dua aspek dalam hal hati nurani - sikapnya terhadap Tuhan dan sikapnya terhadap gereja.
Tuhan, dari sudut pandangnya, adalah roh pribadi yang tak terbatas.
Tema gender
Namun demikian, tema gender menjadi isu sentral dalam semua karyanya. Pada 1898, ia merumuskan definisinya sendiri tentang aspek ini. Dia menunjukkan bahwa ini bukan organ, bukan fungsi, tetapi orang yang menentukan. Seks itu nyata dan tetap menjadi misteri sama seperti pikiran tidak memahami makna dari keberadaan. Pria dalam metafisika, yang satu di dalam jiwa dan tubuh, dikaitkan dengan Logos. Namun, komunikasi terpapar justru di dunia intim: di lingkungan cinta seksual.
Tema Yahudi
Vasily Rozanov sangat aktif mengangkat pertanyaan Yahudi dalam karyanya. Masalahnya adalah pandangannya yang khusus tentang dunia, penuh dengan fitur mistis dan religius. Dia mengklaim kesucian pernikahan, prokreasi. Basil menentang penolakan daging, asketisme, dan selibat. Dia mengutip bagaimana lantai, keluarga, dan konsepsi dikuduskan dalam Perjanjian Lama, kontras dengan Perjanjian Baru, seperti kehidupan kematian.
Itu adalah kerusuhan anti-Kristen. Segera, ia beralih ke konservatisme organik, dipenuhi dengan cinta untuk pengakuan sehari-hari, keluarga. Dari sinilah muncul anti-Semitisme, yang terlacak dalam karyanya dan membuat marah banyak penonton. Beberapa pernyataannya jelas-jelas anti-Semit. Tetapi penting untuk mempertimbangkan bahwa itu adalah karakteristik dari filsuf secara keseluruhan untuk pergi ke ekstrem - ini adalah fitur mencolok dari pemikirannya, yang membuatnya menarik dan luar biasa. Dia melakukan banyak hal dengan sengaja. Dia anti-Semit dan anti-Semit pada saat yang sama.
Namun, Rozanov sendiri membantah anti-Semitisme dalam karyanya sendiri. Ketika kasus sensasional Beilis dipertimbangkan, Vasily mulai menerbitkan banyak artikel. Dan menurut ensiklopedia Yahudi, di dalamnya ia membenarkan tuduhan orang Yahudi dalam pembunuhan ritual, membuktikan bahwa dasar kultus mereka terdiri dari pertumpahan darah.
Karena dualitas pandangan yang sepenuhnya berlawanan, Rozanov secara aktif dituduh tidak berprinsip. Untuk artikel-artikel ini, yang berisi lagu kebangsaan yang antusias kepada orang-orang Yahudi dan pemberitaan anti-Semitisme, ia meninggalkan Masyarakat Agama dan Filsafat pada tahun 1913.
Hanya menjelang akhir perjalanannya di bumi, Rozanov berhenti mengungkapkan permusuhan terbuka terhadap orang-orang Yahudi, kadang-kadang berbicara dengan antusias tentang mereka. Dalam buku terakhir, ia memuji karya-karya Musa, dan juga menulis baris-baris: “Hiduplah, orang-orang Yahudi. Saya memberkati Anda dalam segala hal …"
